没记载只是现代价值观使然 现代少有人认为成仙是正事 甚至根本不相信能成仙 如果你不是对成仙有希求 而舍弃世间的物质生活 一头钻进去这个世界 那通常很难知道这个圈子里的事 走这路 初初靠的是信心 引导者不会为了向你证明而显现奇蹟 因为内心有信心的那种状态 是一个灵性成长必要的过程 想要进入更高的层次 一定是先从舍弃或淡化眼前的物质慾望开始 练命功是偏身体 但是不可能舍弃性功来谈命功 可以偏但不能废 没有成仙的慾望 那不可能成仙 当然成仙之後又是另外的境界 那不谈 初学一定是先产生想要成仙的动机 这也算性功的一部分 ※ 引述《markban (马克白)》之铭言： : 似乎从清朝後就很少有肉身成仙的记载 : 是现在的人修行方式有误？ : 还是以前的人写小说文？ : 假设打通全身经脉要花数十年 : 那找一幼童由数十位师父 : 代为打通奇经八脉 : 应可证是否真有仙可成? --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 218.35.179.32 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Taoism/M.1451997481.A.83D.html 我转一篇小故事来思考 神仙传里的 魏伯阳者，吴人也，本高门之子，而性好道术。後与弟子三人，入山作神丹。丹成，知弟 子心怀未尽，乃试之曰：「丹虽成，然先宜与犬试之，若犬飞，然後人可服耳；若犬死， 即不可服。」乃与犬食，犬即死，伯阳谓诸弟子曰：「作丹唯恐不成，今既成而犬食之死 ，恐是未合神明之意，服之恐复如犬，为之奈何？」弟子曰：「先生当服之否？」伯阳曰 ：「吾背违世路，委家入山，不得道亦耻复还，死之与生，吾当服之。」乃服丹，入口即 死。弟子顾视相谓曰：「作丹以求长生，服之即死，当奈此何？」独一弟子曰：「吾师非 常人也，服此而死，得无意也。」因乃取丹服之，亦死。余二弟子相谓曰：「所以得丹者 ，欲求长生者，今服之即死，焉用此为？不服此药，自可更得数十岁在世间也。」遂不服 ，乃共出山，欲为伯阳及死弟子求棺木。二子去後，伯阳即起，将所服丹内死弟子及白犬 口中，皆起。弟子姓虞，遂皆仙去。道逢入山伐木人，乃作手书与乡里人寄谢，二弟子乃 始懊恨。 网上有白话翻译,如果有需要的话可以自己谷哥 故事不能只看表面 当仔细思考可以发现 三个人跟一个老师去山上炼丹 一般人愿意舍弃成家立业 赚钱的大好光阴 离开家人 跟着一个人去山上炼丹吗 然後一住可能数年 还没有保证一定成功练成 这里告诉我们 当你相信你的老师有可能可以带你成就 并且你自己愿意舍弃某种程度的世间利益 你就拿到了门票 炼丹的门票 至少在魏伯阳这个传承是 炼丹期间或许有什麽教导 历练或考试 这些我们也暂不管 但是到了最後一定有毕业考 毕业考的时候 你对自己老师的信心 不能还是只有初学那种 觉得老师可能可以练出丹 不能还是这种层级 本篇的毕业考标准是 相信你的老师不是普通人 你的老师如果做一些只是普通人会做的价值判断 一定另外有隐情 这一定是考试 而如果学习者的价值观还是那两位为师父 师兄弟寻棺椁的世间善人 很可惜 在这个传承 你是成不了仙的 不只在这个故事显示出成仙需要 信心 这个心理特质 如果仔细观察 几乎多数得道的故事都绕着 这些主题 引导成道的老师 以及对这位师长的信心 我只是简单藉故事指出我观察到的现象 希望对您能有帮助 ※ 编辑: samed (218.35.179.32), 01/06/2016 13:35:44 ※ 编辑: samed (218.35.179.32), 01/06/2016 13:37:01 这个题目太大了 广说讲不完 略说也不清楚 辨别的智慧或说能力 简单说依赖的是道根 道家就我知道 没显说的法印 如果你仔细观察佛教他们的三法印 四法印 真的实用吗 或者说怎麽用 我没有批评佛教的意思 我只是说 如果真的给你几个标准了 那怎麽用 我是要套在什麽地方来比对才是对的 我是应该每本书 都从头到尾 每个字句 拿法印比对一次 如果其中两句不对 啊 这本书是妖书是邪书 这不能看 还是把这本书其中不符合的部分挑掉 啊 这个第二章内容不符合法印 这篇省略 但是其他是很好的 以上您可以思考看看 在一篇小故事要完整呈现道家的整体 这是不可能的 如果你仔细观察 这些故事都只说表面 内涵都要你仔细自己去推敲 透过自己对人性的体会 藉着自己对人心的特质的了解 去看故事背後要传达的更深的意思 如果要对一个宗教的内容有正确的了解 尤其像道家这种有深广内涵的教义 只有长时间跟随一位正确的老师 才可能窥探到一些内容 文不尽言 言不尽意 藉着网路 能给予的有限 请见谅 ※ 编辑: samed (218.35.179.32), 01/07/2016 12:11:59 ※ 编辑: samed (218.35.179.32), 01/07/2016 12:27:46 每个人欣赏的师长特色不一样 标准很难界定 个人如果自己愿意多充实道家的知识 相信是可以有一些评断标准的 藉着观察一个人的所求 也是可以评断高低的 如果某人对世间的权力 富贵 物质生活的追求偏低的话 这种可以继续观察 因为人的心习惯去缘东西 停不下来 观察周围的人普遍是追求个人物质生活的提升 如果他没太大心思在这上面 那一定有其他更高的希求 一个人的所求就是灵性高低的重要指标 这是偏性功 佛家说的较多 道家说的少 道家说的少是因为古代人的心偏厚善 基础不需要说太多 根基好的很快就带进命功的部分 现代人要学道在性功不得不先打基础 : samed (218.35.179.32), 01/09/2016 16:01:04 ※ 编辑: samed (218.35.179.32), 01/09/2016 16:07:37 如果我看到一个人对他的老师 说这两句话 我会判断 这还是在牙牙学语的孩子 甚至可能门都还没摸到 当然我不是讥讽或看不起他 也没有否定他的行为 只是观察阶段难免需要去判断高低 圣师会有一个特色 无所不知 他知道你心里在想什麽 甚至是很细微的念头一闪而逝 他会比你自己还了解自己 而且是很早就知道 可以早到你的前世 他可以知道未来将要发生的事 弟子不需要说出口 心里想的他都知道 如果没这种能力 如何奢望他为您传命功呢 性由自悟 命假师传啊 气脉通才有各种神通阿 要传命功予弟子 自己气脉能不通吗 气能不饱吗 当然有的人可能会认为命功是自己修来的 各派有不同见解 我不在这里争论 当认为自己老师是平凡人的时候 才需要讲这种应酬话 对圣师不需要应酬 圣师他想要赞叹吗 他会想要这种世俗的名吗 真的看到老师稍微展现某些神通让我们累积信心的时候 你只会 啊 然後脸上那种表情 我看过 但是不太会形容 (有点强作镇定的样子) 他就抽根菸 压压惊 然後跟我说 我以为那都只是故事书上才会看到 从外相看 可以知道 他内心真的感到佩服 但您觉得他这时候会说 赞叹师父 吗? 真的有想到圣师对你的恩的时候 是一团泪水在在眼框转 一不小心 两行泪就下来了 说不太出话的 这时根本不需要言语 然後你的老师他都知道 这就是圣师 小故事的例子是 师是圣师 那位仙去的弟子是有道根的弟子 见解已经接近仙人 足以入道 那两位下山的弟子是世俗善人的量 而价值观也还停留在俗人的见解 您举的例子 我不知道老师是什麽量 但是弟子就行为来看 比较可能还是持世俗人的见解 ※ 编辑: samed (218.35.179.32), 01/16/2016 16:21:59 西方说信仰永远只是自己跟上帝的事 这话还蛮有道理的 确实客观上没有标准 有标准也很难使用 如果你去看佛教说的上师十德 没几条能准确真实判断的吧 再来一个小故事吧 北齐书 卷四十九 列传第四十一 由吾道荣传: 由吾道荣，琅邪人。少好道法，与其同类相求，入长白、太山潜隐，具闻道术。仍游邹、 鲁之间，习儒业。晋阳人某，大明法术，乃寻之。是人为人家庸力，无识之者，久乃访知 。其人道家符水、咒禁、阴阳历数、天文、药性无不通解，以道荣好尚，乃悉授之。是人 谓道荣云：“我本恒岳仙人，有少罪过，为天官所谪。今限满将归，卿宜送吾至汾水。” 及河，值水暴长，桥坏，船渡艰难。是人乃临水禹步，以一符投水中，流便绝。俄顷水积 将至天，是人徐自沙石上渡。唯道荣见其如是，傍人咸云水如此长，此人遂能浮过，共惊 异之。 为什麽由吾道荣 看他老师渡河是水断开路 神蹟显现 旁人只看到他浮水而渡 观察的对境不是都一样吗 魏伯阳的那位吞药的弟子 为什麽觉得自己老师不是普通人 而另两位不觉得 观察的对境不都是魏伯阳吗 真的能有绝对客观的观察吗 现代量子力学 也说 被观察的环境会随观察者改变 为什麽由吾道荣早已听闻道法 却要去先学儒家的做人做事道理呢 为什麽他的老师这麽厉害却只是帮人做苦力呢 为什麽他的老师这麽厉害却没有人认得出来 只有由吾道荣认出来呢 如果我学到了一套标准 我就能认出来厉害的老师吗 还有天尊为什麽不慈悲 只在天上爽 却不来帮我 这是什麽原因呢 如果用相对的客观去思考 可以发现 问题是在自己 不是外面的环境跟老师 当然这样的见地有点高 我不敢奢望所有人认同 您参考就好 ※ 编辑: samed (218.35.179.32), 01/19/2016 22:24:46