: 大概是说第一因和万物是异质的,所以不用遵守因果律 : 这就很难服人了 : 第一因明明就是用因果律推出来的东西 : 怎麽一开始以因果律为前提了,论证到後来又不遵守了 : 反正对基督徒而言, : 神是超逻辑的,衪可以选择性遵守逻辑 : 这就是所谓"第一因论证"为人诟病的原因 : 至於万物之母,万物之始 是第一因吗? : 我认为老子没有这种意思, : 道是"万物的母亲",但道之上也可能有"道的母亲" : 只是渺茫难知,所以说吾不知谁之子 : 道是玄牝,是天地根,是天下母 : 这些词语都比第一因更精确 : 因为第一因是在因果律的脉络下讲的 : 这个西方术语有背後的脉络 : 并不是万物的起始就叫第一因 首先，就逻辑学家的角度来说， 世上现象都能找到一个原因去解释， 故，他们认为世上没有何种现象不合逻辑。 （难解释的，只是因为还没找出原因） 你的问题，这里已有论证过了， 以道的特性来说，老子下得定义比西方世界好上太多。 『强为之名，道』 因为↓ 『不论是道或是道之先前，你不可能藉由任何方式得知或认识』 　因为↓ 『道，可道也，非恒道也。（任何能被概念拘束的道，都不是纯粹的道）』 　　因为↓ 『名，可名也，非恒名也。（因为用来得知的名象等工具，都是有先天性缺限的）』 　　亦因为↓ 『至小无内， 　（如同放大镜没法看到原子结构，我们无法在所用凿针的针锋上， 　　用同样或更大的凿针刻出想要的图样，最细微最本始的部分， 　　无法为万物所感察。）』 故，您提的部分， 假使西方将第一因的性质与感官工具等关系定得跟老子一样完确， 那麽自然是没问题的， 之前已经说过， 他把道看成第一因，这是方便的说法， 因为即使我说Ａ是第一因的前因，你也绝对无法分辨谁是Ａ、谁是前因。 都已经到了超越认知再超越认知的程度（玄之又玄、象帝之先）， 把道跟西方上帝教义所遭受的障碍作类比，就不会通顺， 西方教义最大的障碍就是： 他们的上帝是有形象的，既有形象，则能为人所认知， ｛我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人｝ 而在逻辑上，这样能认知的东西通常不会是『论证的极限』， 所以就提出神是超逻辑这种困窘的解法。 问题在於，你说的困境，老子所指的道并不会遇到， 更白话点说： 只要『你把道、名象与感官的关系作为整体考量范畴』， 那麽『神是超逻辑的,衪可以选择性遵守逻辑』， 这样的困境不仅不会遇到。 我们更能这样说， 『正因为名象的逻辑关系告诉我们论证的极限，所以强为之名其为道』 好险西方人坚守形象跟创造论，没几个人来说： 『如果上帝是能被上帝或人的形象拘束的话，祂就不是纯粹的上帝了』 不然的话，当老子信徒的人，在神哲学的优势便没有了。 另，第一因是很重要的『动力来源』， 故，哲学家康德即使再不情愿，仍要在解决一些问题时， 把第一因的上帝搬出来用。（只是纯粹理则化的上帝，与道家所言天道是不同的） --

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