http://profwu.net/modules/tadnews/index.php?nsn=9 四、三教中关羽的地位 　　俗谓儒道释为三教，实则儒非宗教，照社会学或人类学的概念，宗教应包含五个要素 ：１.信徒（groupsofbelievers）；２.神秘思想（thoughtstobesecred）；３.信条（ creeds）；４.仪式（rituals）；5.规范（norms）。【注8】 　　笔者认为，宗教应包涵：１.偶像（idol）；２.仪式；３.术法（magics）；４.神话 （myth）；５.教规（ruleoncreed）；６.符号（symbolortotem）；７.禁忌（taboo）。 　　儒者以孔孟为宗，主张人本主义，民本主义，天人合谐的自然崇拜，不似一般的宗教 ，但儒者秉春秋之笔，对忠孝节义之士记述其事蹟，令後世景仰，有助於关公信仰之成型 。 （一）儒者与关公信仰 　　儒家重先王之教，《中庸》云：「天命之谓性，牵性之谓道，修道之谓教。」可见儒 之教，乃将信仰纳入教化，其信仰在於「郊社之礼所以事上帝也，宗庙之礼所以祀乎其先 也。明乎郊社之礼，禘祫之义，治国其如示诸掌乎！」天地君亲师为儒者敬拜的偶像，尤 其一般庶民，更须生事其亲，亲死则奉祀不绝，由孝道为修身之本，内圣而外王，如「为 之宗庙以鬼享之，春秋祭祀以时思之」【注9】；又云：「宗庙致敬，不忘亲也。宗庙致 敬，鬼神着矣。」【注10】故孔子告樊迟曰：「敬鬼神而远之。」非亲之鬼神须远之，而 父母亡後之鬼神则敬而祀之。儒家先崇奉私情，祭祀家亲鬼神，至於非家亲鬼神而得祀者 ，则依礼记之标准。 　　夫圣王之制祭祀也；法施於民则祀之；以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑 （同灾）则祀之，能扞大患则祀之。【注11】 　　关羽勉强合於「以死勤事」，然其忠义智勇精神昭烈千古，尤其忠於主，义於金兰， 正合後世帝王之训诫臣民，因此，历代皇帝旌封崇祀不绝，地方官吏亦崇修陵庙，牲礼享 祭，成为主流信仰。 兹将历代帝王之封赠列述於後： 後汉献帝建安廿四年己亥，封前将军汉寿亭侯； 蜀汉後主景耀三年庚辰，谥壮缪侯； 蜀汉後主炎兴二年甲申，加封忠惠公； 隋文帝开皇二年，立伽蓝之神； 宋徽宗崇宁元年壬午，追封崇宁真君忠惠公； 宋徽宗大观二年戊子，加封武安王； 宋徽宗宣和五年癸卯，封义勇武安王； 宋高宗建炎二年丙午，加封壮缪义勇王； 宋孝宗淳熙十四年丁未，加封英济王； 明洪武元年戊子，建庙顺天府正阳门，与帝王诸庙并列，同十庙； 明神宗万历四十二年甲寅，敕封三界伏魔大帝，神威远震天尊关帝圣君，差太守李恩献祭 ，追封赤兔马曰追风伯； 思宗崇祯三年庚午，加封真元显应昭明翼汉大天尊； 清顺治九年四月，题准三界伏魔大帝神威远震天尊，封忠义神武关圣帝君，制定春秋二祭 【注12】； 清康熙初年，封协天伏魔大帝； 清雍正三年乙巳，封关帝三代光昭公、裕昌公、成忠公； 清乾隆年间，称山西关夫子； 清乾隆卅一年丙戌，加封灵佑； 清仁宗嘉庆十八年癸酉，加封仁勇； 清宣宗道光八年戊子，加封忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝； 清文宗咸丰，加封翊赞； 清德宗光绪五年己卯，加封宣德【注13】； 民国三年，袁大总统：「允海军部之请，特将关帝及岳王合祀武庙，凡有军人宣誓的大典 均在武庙行礼」、「关帝一生忠义护国保民千古为神的根本，在此忠义二字……我们军人 要学关帝惟有一心尽忠於国家，一心尽忠於元首」。【注14】 　　关羽薨後，历代官方均崇祭祀，其着者有： １解州武安王庙：此乃羽出生地，乡人祀之，宋真宗祥符甲寅，因显圣助宋军破蚩尤而修 ，哲宗元及元初至明，每岁至羽诞曰及受封曰，普府及解州运司官各致祭不绝，弘治三年 ，监生蒲昭奏书立春秋二祀，仪注品物略如祭孔庙仪式，赐祭田数百亩以供香火。【注15 】 ２当阳玉泉山显列庙：此地相传为关羽显灵之地，後人建庙祀之，唐贞元十八年，荆南节 度史江陵尹裴均将小祠扩建成大庙，宋真宗大中祥符六年命荆门军以公钱广修之，宋哲宗 绍圣三年御赐显列匾额。【注16】 ３常平塚：传说关羽「生常平，死章乡，魂河东，体当阳」【注17】。常平在中条山麓， 为关羽故里，後人为表旌关羽父母，于金大定十七年在此建塔，乡老以时祭祀。 ４洛阳关林：依古礼，百姓称坟，王侯称塚，皇帝称陵，圣人之墓始能称林，传中言孙权 杀关羽後，惧蜀报复，以侯礼厚葬羽骸於临沮章乡（即湖北当阳），函首送曹操，欲嫁祸 之，操明悉其计，乃以香木雕羽身躯，合首级葬於洛阳，此其由来，至万历间，仿北京故 宫，建宫殿式庙宇，占地百亩，道光年间始称「关林」，以崇其圣。【注18】 　　一位忠烈武将，身後为历朝褒封为帝，享祀不绝，又崇封为圣，殆关羽一人，足见其 信仰之影响深远。 （二）佛教与关羽之信仰 　　佛教来自西土印度，东汉明帝年间，天竺僧人摄摩腾、竺法护传入中土，其大盛在南 北朝时代，其因，一为五胡十六国之君崇祀，二为乱世民不聊生，传统儒家不言生死由来 ，佛之轮回、福报观念恰能弥补乱世人心之空虚，三为佛教与道教合流求生存，将佛像图 绘成中国形像，易於流传，如观世音像即为典型改造成功者。 　　在演义七十七回中，载关羽被害後，显圣玉泉山上，大呼「还我头来」，恰逢其同乡 僧人普静逃离镇国寺後游方此山参禅，仰观此像，乃对言：「昔非今是，一切休论；後果 前因，彼此不爽。今将军对吕蒙所害，大呼还我头来，然则颜良、文丑五关六将等众人之 头，又将向谁索耶？」，关羽乃顿悟稽首而去。 　　佛教名着《佛祖统纪》及《高僧传》言，随开皇初天台宗智顗和尚参禅玉泉山，一夜 忽有一美髯神将与一俊秀少年显灵听讲道而皈依之，智顗乃表奏文帝，封为佛教护法「伽 蓝」尊者与韦驼共侍佛殿，此乃佛教故意贬低华汉信仰之神话，当然其他宗教是不予承认 。为关羽着《关羽祠志》之吕楠即驳曰：「此或智者之徒所为语乎！」，又曰：「顗事恐 未必然。」【注19】盖为关羽久着人心，信仰广被，佛教乃故利用而贬之。 （三）道教与关羽之信仰 　　使关羽有至高地位者乃道教，据《广见录》传载，大中祥符七年，解州盐池涸底，地 方官奏言邪神蚩尤不满宋廷祠轩辕而为灾异，宰相吕夷简、王钦若奏请卅代天师龙虎山道 士张继先能劾治鬼神，张天师乃赴玉泉山祈请关公显灵，领阴兵阴将，执青龙偃月刀驱逐 蚩尤，而解池复如注，朝廷乃封赠「崇宁真君」。 　　明季道士因参与建国，太祖曾召见四十三代天师张宇初。 　　洪武廿八年，更为关羽建庙於鸡鸣山，为南京十座政府供奉庙宇之一。【注20】 　　葛兆光的《道教与中国文化》有言：既让他当了个空头天尊帝君，又在他手里塞了一 枝笔，借他的威名，炮制了什麽《关帝觉世真经》、《关帝明圣经》、《戒士子文》…… 不时还大喝一声：「若负吾教，请试吾刀。」【注21】 　　事实上，道教与朝廷结合，尊关帝为三界伏魔关圣帝君，道士为祭祀，须配合科仪祝 咒之道乐诵经，乃造作经谶，现录於《道藏辑要》者，有忠义忠孝真经、帝君诰、忠孝护 国翊运真经、正一冲玄孚感灵章、护道彰感誓章、济世消灾集福忠义经、穷理尽性至命上 品说，葛文所举经乃流传民间俗本，非道士常诵之经。【注22】 　　道教本来就是揉合上古自然崇拜、儒家礼教、民间禁忌风俗而成的多神崇拜、功利取 向的宗教，关羽既为忠臣义士，民间又孚信众，当然收容为主要神只，更有助道士醮庆祈 祷，自利而利人。 　　道教也将关羽视为财神，取其封金挂印义行，为凡间财库守护神而祀之，道教名刹北 京白云观内有供奉关羽为财神，即为明证。 　　三教对关羽的态度，儒家旌其忠义，为武圣，明室褒封关帝圣君；道教功利为用，以 其神勇武功绝伦，青龙偃月刀威灵凛凛；表旌为三界伏魔协天大天尊，位隆比拟昊天大帝 ；佛教则自诩清高，故意贬抑为护法伽蓝尊者，其居心可议，或许隋文婴幼为尼姑所鞠育 ，笃信佛教，又敬仰智顗之故。【注23】 【注8】NeilJ.Suelser,　 Sociology,Prentice-Hall,Inc.Englewoodcliffs,N.J,1984,p.269. 【注9】《孝经》丧亲篇第十八。 【注10】《孝经》感应篇第十六。 【注11】《礼记》祭法篇。 【注12】关文榜：《关氏家谱》，见鲁愚等编《关帝文献汇编》，八册，北京，国际文化 出版公司，1995。文榜为关羽五十八代裔孙，此文作於清嘉庆丁巳。 【注13】吴清水：《关圣帝君略传》，见《云林四湖湖西村保安宫简介》，第9-13页， 1982。 【注14】袁世凯：《关帝史略讲词》，见《关帝文献汇编》，第498页。此文乃民国三年 十一月廿日袁世凯应海陆军部呈清崇祀忠烈，并祀武庙之讲词。 【注15】明万历廿六年，赵钦汤《汉前将军关公祠志》卷二祠墓志。见《关帝文献汇编》 ，第567页。 【注16】《关帝文献汇编》，第575页。 【注17】《关帝文献汇编》，第587页。 【注18】朱正明：《中国关帝文化寻踪》，第38页，今日中国出版社，北京，1996。 【注19】自立晚报社编《台湾庙宇文化大系》（三）「关圣帝君卷」，第9页，自立晚报 出版部，台北，1994。此文由空大教授蔡相煇所撰，其所依可能出自《关帝文献汇编》之 卷二，《祠墓中之玉泉山显列庙》一文。 【注20】《关帝文献汇编》，第626～629页。 【注21】葛兆光：《道教与中国文化》，第355页，上海人民出版社，上海，1987。 【注22】以上经文俱载《道藏辑要》第七及八册，续斗集一及星集九，台北，新文丰出版 社。 【注23】魏徵：《隋书》卷一《文帝本纪》。 --

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