西元2008年01月25日 史料分享—作者：pcchang @ 10:34 ------------------------------------------------------------------------------ 这是一篇关於新出土竹简王家台归藏的全文网路资料,值得大家参考, 提供给易经有兴趣的学生作为课外参照的古籍文献. ------------------------------------------------------------------------------ 王家台秦墓竹简《归藏》全解 朱兴国 　 -- 《周礼‧春官‧大卜》：「掌三《易》之法： 一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。」 1993年3月，湖北省江陵县荆州镇郢北村（现荆州市郢城镇郢北村）王家台十五号秦墓 出土了一批竹简，其中就有《归藏》！2000年8月，在北京大学召开的第二届国际简帛 研讨会——「新出简帛国际学术研讨会」上，荆州市博物馆王明钦先生发表了《王家台 秦墓竹简概述》一文，披露了《归藏》的部分原始释文。这次研讨会的论文集於2004年 12月正式出版，即艾兰、邢文编：《新出简帛研究》，文物出版社2004年12月版。王家台 秦墓竹简《归藏》的出土及其释文的公开发表是《易》学史上意义重大的事件，《易》学 领域的许多疑难问题，可由此解决。 王家台秦墓竹简《归藏》的构成原理与《周易》完全一致。秦简《归藏》同样依据八卦四 时休王之理来推断吉凶，偶尔也依据卦象之义断吉凶。秦简《归藏》所用的卦象与 《周易》所用的卦象属於同一意象体系。在拙着《三易通义》[1]一书中已对王家台秦墓 竹简《归藏》作了详细注解，今据读者反馈意见略作增补，乞学界同人继续批评指正。 说明： 「/」表示竹简残断，「□」表示字迹模糊、无法辨认。原重文符号今悉书本字。阙文 可补者补於「[ ]」内。 卦符改用文字描述。 按：王家台秦墓竹简《归藏》有坤、乾两卦的卦符，其文辞格式与其他卦有别。其他卦格 式为「卦符+卦名+曰：昔者……」。笔者认为，这两卦卦名均未书，卦符下面一字不是卦 名。 [ ] 寡曰不仁。昔者夏後启是以登天，啻弗良而投之渊，寅共工以□江□/（501） 坤上坤下。 卦名未书。传本《归藏》该卦卦名为 ，笔者认为当是「舆（舆）」字省文而不是古文坤 。坤为舆（《说卦》、《周易‧师‧六三》、《周易‧剥‧上九》），故卦可名舆。剥卦 上九剥之坤，变卦为坤，《象传》曰：「君子得舆，民所载也。」 坤为众（《说卦》） ，坤为人民（秦简《归藏‧介》），民犹君之舆，故曰「君子得舆，民所载也」。 「寡」字从蔡运章先生释[2]。按：「寡」字不可能是该卦卦名。坤为众，坤为人民，坤 卦无「寡」义。「寡曰不仁」是一句告诫帝王之语。《论语‧颜渊》：「仁者，爱人。」 《礼记‧哀公问》：「古之为政，爱人为大。」为君不仁则失众而成孤家寡人，故於坤卦 诫曰「寡曰不仁」，以劝人君爱人。《周易‧否》亦以乾王坤废、君失民众为不仁。 「夏後启是（筮）以登天」，为帝王者想脱离民众，天理不容，故「啻（帝）弗良而投之 渊」。是，读作「筮」。啻，读作「帝」。坤主立秋（《易纬‧通卦验》），夏季之後， 秋季之始，故曰「夏後启」。坤为河（《周易‧泰‧九二》），故曰「渊」，故下文曰「 江」。 「寅」字从廖名春先生释文[3]。《五行大义‧论支干名》：「寅者，移也。」 《山海经‧海内经》：「祝融降处於江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土壤 以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。」《国语‧鲁语》：「共工氏之 伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。」 共工之子治土有功，造福於人民，故帝黜夏後启而代之以共工。阙文似乎可据《山海经‧ 海内经》补作「以[处]江[水]」。坤为众，「共工」一名有「众」义，故言及共工。坤为 土，故以土功之荣劝人君造福於人民。 占辞中的「夏後启」、「共工」皆因卦象而言及，其事、其关系不可据以为史实论。 [乾] 天目朝朝。不利为草木，赞赞偁下□/（l8l） 卦符乾上乾下。 卦名未书。传本《归藏》该卦卦名为「乾」。 乾为天（《说卦》、《周易‧乾‧九五》），故言及「天」。天目朝朝，当读作「天目昭 昭」。《尚书‧商书‧高宗肜日》：「惟天监下民，典厥义。降年有永有不永，非天夭民 ，民中绝命。民有不若德，不听罪，天既孚命正厥德。」 天监下民！乾卦卦辞「天目昭 昭」和坤卦卦辞「寡曰不仁」均为告诫帝王之语，告诫帝王敬天、爱民。 乾主立冬（《易纬‧通卦验》），故曰「不利为草木」。赞赞偁下，当读作「攒攒偁下」 ，意思是草木黄落，纷扬而下，攒聚敛藏。乾为键（马王堆汉墓帛书《周易‧键》）。按 ：键为乾卦卦名本字[4]。键，锁牡也。键主闭藏，故曰攒攒。 按：传说《归藏》首卦为坤，由王家台秦墓竹简《归藏》坤、乾两卦的卦辞来看，以坤为 首表示对民众的尊重。《周礼‧春官‧大卜》：「掌三《易》之法：一曰《连山》，二曰 《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。」 三《易》皆为卜筮之书， 绝大多数占辞只是借卦象暗示吉凶而已，并无深意，但三《易》皆为帝王所用，故作《易 》之人绝不会放过进言的机会，偶尔也会藉机写进一些劝诫之言，这些才是三《易》义理 的核心所在。 肫 曰：昔者效龙卜为上天而?/（323） 卦符阙。据《周易》，当为坎上震下。坎王则震胎（《五行大义‧论四时休王》）。 肫，传本《归藏》作「屯」。肫，通「屯」。屯，难也。震为足（《说卦》《周易‧剥‧ 初六》），足陷坎内，其行难也，故曰屯。 效龙，当读作「蛟龙」。下卦为震，震为龙（秦简《归藏‧师》），故曰蛟龙。 [蒙] 曰：昔者□□卜□/ 艮上坎下。艮王则坎休。 卦名阙。据传本《归藏》补作「蒙」。坎为知（《周易‧临‧六五》）、艮为败（《复‧ 上六》），知之败，故曰「蒙」。 讼 曰：昔者□□卜讼启□□□/ 乾上坎下。乾王则坎相。 讼：打官司。乾为金（《周易‧噬嗑‧六五》《周易‧鼎‧六五》）、坎为窃（秦简《归 藏‧归妹》），窃金，必致讼，故曰「讼」。乾为牢（《大畜‧六四》），坎为盗寇（《 屯‧六二》、《蒙‧上九》、《需‧九三》、《贲‧六四》、《睽‧上九》《解‧六三》 ），牢中盗寇，必有讼，故曰「讼」。 师 曰：昔者穆天子卜出师而?占□□□/(439)/龙降於天而□//远飞而中天苍/ 坤上坎下。坤王则坎没。 师，兵众也。坤为众（《说卦》）、坎为盗寇（《周易‧蒙‧上九》），众寇，故曰「师 」。 师卦卦辞，李家浩先生据传本《归藏》补齐：昔者穆天子卜出师而枚占於禺强，禺强占之 曰：不吉。龙降於天而道里修远，飞而冲天，苍苍其羽[5]。 穆天子，周康王之孙、昭王之子穆王满也。《国语‧周语》：「穆王将征犬戎，祭公谋父 谏曰：『不可。』」「王不听，遂征之，得四白狼、四白鹿以归。自是荒服者不至。」 坤王则坎没，其运逢没，不宜出师，故言及出师不宜之王——穆天子。 ?占，王明钦先生读作「枚占」，是也。以下同。枚占：数筹策算卦。 《山海经‧海外北经》：「北方禺强，人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇。」 郭璞注:「禺 强，字玄冥，水神也。一曰禺京。」 《山海经‧大荒北经》：「北海之渚中，有神，人 面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺强。」坎为北（秦简《归藏‧夜》、秦简《归藏‧ 螣》），故言及禺强。 坤王则坎没，其运逢没，故禺强占之曰「不吉」。 师卦二至四爻为震，震为帝王（《周易‧既济‧九三》），故言及天子。穆，和也。坎为 和（《周易‧兑‧初九》），故言及穆天子。 震为龙（秦简《归藏‧肫》），故言及龙；坤为地，震居坤下，故曰「龙降於天」。以「 龙降於天」 言其运逢没之不吉。 震为途（《周易‧睽‧上九》）、震为道（《周易‧随‧九四》）、震为远（《周易‧复 ‧初九》），故曰「道里修远」。以「道里修远」言此占不宜出师。 苍：青色。古人常常青黑不辨，黑亦曰青。坎为水（秦简《归藏‧陵》），水色黑（《五 行大义‧论配五色》），故坎为苍（秦简《归藏‧比》）。 苍苍其羽：翅膀受伤而发青之貌。其运逢没，用静吉，若妄动，必受伤害，故曰「飞而中 （冲）天，苍苍其羽」。 比 曰：比之木木，比之苍苍。生子二人，或司阴司阳。不□姓□/（216） 卦符上卦残，据《周易》补上卦坎。下卦坤。坎王则坤囚。 比：等待。坤为地，地上有坎，陷阱之象。圣人设险以待，故曰「比」。 木木，秦简原字皆从艹从木。由字形揣测字义，其义应为「茂茂」。《说文解字》：「茂 ，草丰盛。」坤为众（《说卦》），故曰茂茂。 苍苍：青青。坎为苍（秦简《归藏‧师》），故曰「苍苍」。 《周易‧比》：「吉。原筮：元永贞，无咎。」 《尚书‧周书‧洪范》：「龟筮共违於 人，用静吉，用作凶。」坎王则坤囚，其运逢囚，不吉；若静心等待，必有转盛之机，故 曰比之茂茂，比之苍苍。 坎为子（《周易‧蒙‧九二》）、坤为众，故曰「生子二人」。坎为死（《周易‧离‧九 四》），故曰「司阴」；坎为苍苍，故曰「司阳」。《周易‧比》：「不宁方来後夫，凶 ！」 坎王则坤囚，其运逢囚，静心等待则吉，妄动不宁则凶，故占曰「或司阴司阳」。 少督 曰：昔者□小子卜亓邦尚毋有吝而?□（206） 巽上乾下。巽王则乾死。 少督，依卦象并参照《周易》，当读作「少蓄」。乾为金（《周易‧噬嗑‧六五》《周易 ‧鼎‧六五》）、巽为散（秦简《归藏‧散》），金散，积蓄少，故曰少蓄。 尚毋有吝：希望没有令人恨惜的事。 履 曰：昔者羿射陼比庄石上，羿果射之，曰履□□（461） 乾上兑下。乾王则兑休。 《史记‧殷本纪》：「汤曰『吾甚武』，号曰武王。」兑为武（《周易‧履‧六三》、秦 简《归藏‧节》）、乾为帝王（《周易‧履‧六三》、秦简《归藏‧同人》、秦简《归藏 ‧鼒》），履卦有「武王」之象，而武王商汤名履，故命卦曰「履」。履卦得名於武王商 汤之名！ 尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。尧乃使羿上射十日。（《淮南子‧本 经训》）履卦乾上兑下，二至四爻为离。乾为天、兑为九（《周易‧震‧六二》）、离为 日（《周易‧离‧九三》）、离为大明（秦简《归藏‧丰》），卦有九日坠於天下之象， 故言及羿射。 离为射（《周易‧解‧上六》）、乾为帝王，射者之王，故言及羿。 《说文解字》：「陼，如渚者。陼丘，水中高者也。」兑为泽（《说卦》）、乾为石（《 周易‧困‧六三》），石出泽上，故曰「陼」。 比庄石，当读作「比桩石」。乾为藩牢（《周易‧大壮‧九四》《周易‧大畜‧六四》） ，藩牢由比邻的木桩构成，故曰比桩；又乾为石，故曰比桩石。 卦有九日坠於天下之象，故曰「羿果射之」。 柰 曰：昔者考龙卜□□而?占囷京，囷京占之曰：不吉。柰之□/（2） 坤上乾下。坤王则乾胎。 柰，当读作「泰」。乾为帝王（秦简《归藏‧同人》、秦简《归藏‧鼒》），坤为人民（ 秦简《归藏‧介》），帝王甘居民下，以民为上，则天下安泰，故曰泰。 考，秦简原字从弓从?，当为考字异文。考，老也。柰卦二至四爻为兑，兑为老（秦简《 归藏‧节》、《周易‧大过‧九二》），故曰考。又柰卦三至五爻为震，震为龙（秦简《 归藏‧师》），故曰「考龙」。?占：枚占。 乾为键（《周易‧乾‧九三》），键主闭藏，故曰「囷」。囷，仓也。《说文解字》：「 京，人所为绝高丘也。」乾为墉（《周易‧同人‧九四》），故曰「京」。 坤王则乾胎，其运逢胎，其势弱，故占之曰「不吉」。 否 曰：昔者□□□/ 乾上坤下。乾王则坤废。 否，秦简原字从曰从不。《说文解字》：「否，不也，从口从不。方九切。」否：否定。 《尚书‧周书‧无逸》：「民否则厥心违怨，否则其口诅祝。」《书经集传》：「否，俯 久反。」「为人上者而使民心口交怨，其国不危者，未之有也。」乾为帝王（《周易‧履 ‧六三》、秦简《归藏‧同人》、秦简《归藏‧鼒》）、坤为人民（秦简《归藏‧介》） ，人君骄居民上有失民心则民否之，故曰「否」。 同人 曰：昔者黄啻与炎啻战/（182）/巫咸，巫咸占之曰：果哉而有吝。□/（189） 乾上离下。乾王则离囚。 同人，会同众人。乾为帝王（《秦简《归藏‧鼒》）、离为伐（秦简《归藏‧节》），兵 伐帝王，须会同众人，故曰「同人」。 乾为帝王，乾为金（《周易‧噬嗑‧六五》《周易‧鼎‧六五》），金色黄，故曰黄帝； 离为火，故曰炎帝。 《周礼‧春官》：「 筮人掌三易，以辨九筮之名。一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰 《周易》。九筮之名：一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比 ，七曰巫祠，八曰巫参，九曰巫环，以辨吉凶。凡国之大事，先筮而後卜。上春，相筮。 凡国事，共筮。」 《山海经‧海外西经》：「巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫 所从上下也。」《山海经‧大荒西经》：「有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫 真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。」 同人二至四爻为巽，巽为巫（秦简《归藏‧鼒》、《周易‧巽‧九二》），离为咸，故曰 「巫咸」。咸，皆也，悉也。离为三（《周易‧需‧初九》《周易‧讼‧上九》《周易‧ 同人‧九三》），三为多数，故曰「咸」。 《史记‧五帝本纪》：「黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕。」「炎帝欲侵陵诸侯，诸 侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气、五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与 炎帝战於阪泉之野。三战，然後得其志。」同人卦有兵伐帝王之象，故占曰「果哉」。乾 王则离囚，其运逢囚，故占曰「有吝」。 右 曰：昔者平公卜亓邦尚毋有咎而?占神老，神老占曰：吉。有子亓□间□四旁敬□风 雷不/（302） 卦符上卦阙，据《周易》补上卦离。下卦乾。离王则乾没。 右，传本《归藏》作「大有」，当以「大有」为正文。乾为金（《周易‧噬嗑‧六五》《 周易‧鼎‧六五》）、离为大车（《周易‧大有‧九二》），大车载金，故曰「大有」。 平公，宋平公，公元前575年至公元前532年在位。离为宋（秦简《归藏‧鼒》），离为公 （《周易‧解‧上六》），故言及宋公。三至五爻为兑，兑为泽（《说卦》），泽水平， 故曰「平」，故曰「平公」。 尚毋有咎：希望没有灾。 大有卦三至五爻为兑，兑为老（秦简《归藏‧节》、《周易‧大过‧九二》），故曰「神 老」。 《尚书‧舜典》：「曰若稽古帝舜，曰重华协於帝。濬哲文明，温恭允塞，玄德升闻，乃 命以位。慎徽五典，五典克从；纳於百揆，百揆时叙；宾於四门，四门穆穆；纳於大麓， 烈风雷雨弗迷。帝曰：『格！汝舜。询事考言，乃言底可绩，三载。汝陟帝位。』」「有 子亓□间□四旁敬□风雷不/」其意大概与「宾於四门，四门穆穆；纳於大麓，烈风雷雨 弗迷」之语类似，意思是说此子为帝王之才。 离为大明（秦简《归藏‧丰》）、乾为帝王（秦简《归藏‧同人》），卦有明君之象，故 占曰「吉」。 大过 曰：昔者日月卜望□/ 兑上巽下。兑王则巽囚。 巽为信（《周易‧中孚》）、兑为毁折（《说卦》），毁信，大错，故曰「大过」。过， 错也。 兑为月（秦简《归藏‧兑》），故言及「日月」。望为月盈之日。兑王则月望，故言及「 卜望」。月望之时日月东西相望，故言及「日月」。 亦 曰：昔/ 艮上震下。艮王则震相。 亦，传本《归藏》作「颐」，当以「颐」为正文。《尔雅‧释诂》：「颐，养也。」《释 名‧释形体》：「颐，养也。动於下，止於上，上下嚼物以养人也。」郑玄说：「颐,口 车辅之名也。震动於下，艮止於上，口车动而上，因辅嚼物以养人，故谓之颐。颐，养也 。」震动於下，艮止於上，有口车辅之象，故曰「颐」。 囷 曰：昔者夏後启卜亓邦尚毋有吝而?占/（208） 兑上坎下。兑王则坎胎。 囷，传本《归藏》作「困」，当以「困」为正文。兑为法（《周易‧蒙‧初六》《周易‧ 丰‧六二》）、兑为律（《周易‧师‧初六》）、坎为盗寇（《说卦》《周易‧需‧九三 》《周易‧屯‧六二》），兑上坎下，盗寇伏法之象，故曰「困」。 离为夏（秦简《归藏‧晋》、秦简《归藏‧井》）、离为公侯（《周易‧解‧上六》《周 易‧晋》），困卦二至四爻为离，故言及「夏後启」。 井 曰：昔者夏後启贞卜/（319） 卦符阙，据《周易》，当为坎上巽下。坎王则巽没。 巽为木（《说卦》《周易‧困‧初六》《周易‧大过》），坎中有木，故曰「井」。古代 以木构架支护井壁，故「坎中有木」为井之象。 离为夏（秦简《归藏‧晋》、秦简《归藏‧囷》）、离为公侯（《周易‧解‧上六》《周 易‧晋》），井卦三至五爻为离，故言及「夏後启」。 鼒 曰：昔者宋君卜封□而?占巫苍，巫苍占之曰：吉。鼒之它它，鼒之碎碎。初有吝， 後果述。（214） 离上巽下。离王则巽休。 《说文解字》：「鼒，鼎之圜掩上者。从鼎，才声。《诗》曰：『鼐鼎及鼒。』子之切。 」鼒，传本《归藏》作「鼎」，义同。《说文解字》：「鼎，三足两耳和五味之宝器也。 」离为缶（《周易‧坎‧六四》）、离为三（《周易‧晋》）、巽为股（《说卦》《周易 ‧咸‧九三》），器有三股，鼎之象也，故曰「鼎」。 离为宋。离为心（《周易‧明夷‧六四》），二十八宿中有心星。《淮南子‧天文训》： 「星部地名：角、亢，郑；氐、房、心，宋；尾、箕，燕。」《史记‧天官书》：「角、 亢、氐，兖州。房、心，豫州。尾、箕，幽州。斗，江、湖。牵牛、婺女，扬州。虚、危 ，青州。营室至东壁，并州。奎、娄、胃，徐州。昴、毕，冀州。觜觿、参，益州。」「 宋、郑之疆，候在岁星，占於房、心。」心，宋分野，故离为宋。离为宋、乾为君，故言 「宋君」。 巽为巫（《周易‧巽‧九二》），巽为木（《周易‧困‧初六》），木色苍，故曰「巫苍 」 。鼒卦初爻至五爻为大坎，坎为苍（秦简《归藏‧比》），故曰「巫苍」。 离王则巽休，其运逢休，此占不吉。占之曰「吉」是承鼎之「定」义而言，守定则吉。《 说文解字》：「它，虫也，从虫而长，像冤曲垂尾形。上古草居患它，故相问无它乎。」 它即蛇。它它，秦简原字皆从艹从它，其意应指草中之蛇，故读作「它它」，泛指祸患。 鼒卦初爻至五爻为大坎，坎为它（《周易‧比‧初六》），故曰它它。碎碎，秦简原字皆 从卒从大，当读作「碎碎」。鼒卦三至五爻为兑，兑为毁折，故曰碎碎。 离王则巽休，其运逢休，故占曰「有吝」。吝，恨惜也。後果述，王明钦先生读作「後果 遂」，可从。遂：实现。 丰 曰：昔者上帝卜处□□而?占大明，大明占之曰：不吉。□臣体体，牝□雉雉，/（ 304） 震上离下。震王则离胎。 丰：大鼓。裘锡圭先生指出，殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切，「可以断定『丰』本是一 种鼓的名称」。即「庸是大钟，丰是大鼓，所以它们才会时常并提」[6]。震为鼓（《周 易‧离‧九三》《周易‧中孚‧上九》）、离为大腹（《说卦》《周易‧明夷‧六四》） ，大腹之鼓，故曰「丰」。由此也可反证裘锡圭先生的考证正确。 离为日（《周易‧晋》）、震为帝王（《周易‧既济‧九三》），日上之帝，故曰「上帝 」。《礼记‧礼器》：「大明生於东，月生於西。」大明，日也。离为日，故言及「大明 」。 震王则离胎，其运逢胎，其势弱，故大明占之曰「不吉」。 据卦象卦义，阙文可补作「王臣体体，牝马雉雉」。震为帝王，故补「王」。臣，指臣妾 。离为马（《周易‧晋》）、离为牝牛（《周易‧离》），故补「马」或「牛」。体体， 秦简原字皆从肉从豊。雉雉，似应读作「稚稚」。离为大腹，「王臣体体，牝马稚稚」意 指怀孕生产。 大过 曰：昔者□小臣卜逃唐而?占中虺，中虺占之曰：不吉。过亓门言者□/（523） 震上艮下。震王则艮休。 大过，传本《归藏》作「小过」，马王堆汉墓帛书《周易》作「少过」，当以「少过」为 正文。艮为止、震为足（《说卦》），止步不出，故曰「少过」。过：出访，探望。《史 记‧魏公子列传》：「臣有客在市屠中，愿枉车骑过之。」 小过二至五爻为大坎、二至四爻为巽，坎为小（《周易‧坎‧九二》）、巽为王臣（《周 易‧蹇‧六二》），故曰「小臣」。艮为败（《周易‧复‧上六》）、震为足（《周易‧ 剥‧初六》），败走，故曰「逃」。唐，地名，在今山西省。《周易‧旅‧上九》旅之小 过曰「丧牛於易」，是因为之卦小过二至五爻为大坎，坎为北（秦简《归藏‧夜》、秦简 《归藏‧介》），故言及北方之地易。此处遇坎言唐。虺，毒蛇。坎为它（《周易‧比‧ 初六》、秦简《归藏‧鼒》），它，即蛇。坎为常（《周易‧坤‧六五》），故曰「中」 。坎为中为蛇，故曰「中虺」。 震王则艮休，其运逢休，故占之曰「不吉」。震为足、艮为门（《周易‧同人‧初九》） ，故曰过其门。 临 曰：/ 坤上兑下。坤王则兑相。 《淮南子‧道应训》：「成王问政於尹佚曰：『吾何德之行，而民亲其上？』对曰：『使 之时，而敬顺之。』王曰：『其度安在？』曰：『如临深渊，如履薄冰。』王曰：『惧哉 ，王人乎！』尹佚曰：『天地之间，四海之内，善则吾畜也，不善则吾雠也。昔夏商之臣 ，反雠桀纣而臣汤武；宿沙之民，皆自攻其君而归神农，此世之所明知也，如何其无惧也 ？』故老子曰：『人之所畏，不可不畏也。』」 《淮南子‧说林训》：「君子之居民上，若以腐索御奔马；若蹍薄冰，蛟在其下；若入林 而遇乳虎。」 马王堆汉墓帛书《易之义》：「林（临）之卦，自唯不无瞿（惧）。」《易之义》以「惧 」说「临」。兑为惕（《周易‧乾‧九三》《周易‧夬‧九二》）、兑为忧（《周易‧临 ‧六三》）、坤为众（《说卦》《周易‧晋‧六三》）、坤为人民（秦简《归藏‧介》） ，畏於民众，故曰「临」。临者，檩也，檩於民众也。此乃治民之道。 灌 曰：昔者夏後启卜享/ 巽上坤下。巽王则坤胎。 灌，传本《归藏》作「观」，当以「观」为正文。《说文解字》：「观，谛视也。」《尚 书‧商书‧咸有一德》：「七世之庙，可以观德；万夫之长，可以观政。」《书经集传》 ：「天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙七。七庙亲尽则迁，必有德之主，则不祧毁，故曰 『七世之庙，可以观德』。天子居万民之上，必政教有以深服乎人，而後万民悦服，故曰 『万夫之长，可以观政』。」坤为人民（秦简《归藏‧介》）、巽为信（《周易‧中孚》 ），万民皆信，其政教必大有可观，故曰「观」。 观卦谈政教，故言及帝王。坤主立秋（《易纬‧通卦验》），夏季之後，秋季之始，故曰 「夏後启」。享，秦简原字从酉从昜，通「享」。 [卒] 曰：昔者□卜出云而?占□ 卒 曰:昔者八山卜出云而?占囷京，囷京占之曰：不吉。卒/（305） 兑上坤下。兑王则坤休。 一简卦名阙，一简卦符阙，两者可相互参照。 卒，传本《归藏》作「萃」，当以「萃」为正文。萃，聚也。坤为众（《周易‧晋‧六三 》），兑为归（《周易‧归妹》），众归，故曰「萃」。 八山，秦简释文读为一字，宜作两字解。萃卦三至五爻为巽、二至四爻为艮。巽为木，木 ，壮数八（《五行大义‧论纳音数》），而艮为山（《说卦》），故曰「八山」。兑为云 （秦简《归藏‧大壮》），故曰「卜出云」。 囷：仓。二至四爻为艮，艮为室（秦简《归藏‧毋亡》），故曰「囷」。《说文解字》： 「京，人所为绝高丘也。」坤为虚（秦简《归藏‧介》）、艮为高（《周易‧同人‧九三 》），故曰「京」。 复 曰：昔者陼王卜复白雉□/ 坤上震下。坤王则震囚。 复：返，归。震为木（秦简《归藏‧陵》），坤为地（《说卦》）。木，生则冒地而出， 死则返归於土。坤上震下，入土之象，故曰「复」。 据卦象并考诸史实，「陼王」当读作「楚王」。坤为西南（《坤》）、坤为国（《周易‧ 观‧六四》）、震为帝王（《周易‧既济‧九三》），西南国王，故曰楚王。 白雉，得土之瑞。《楚辞‧天问》：「昭後成游,南土爰底。厥利维何,逢彼白雉？」周昭 王逢白雉而後有南土之底。楚王卜复白雉，意指楚王求复国之瑞。 《史记‧楚世家》： 「若敖二十年，周幽王为犬戎所弑，周东徙，而秦襄公始列为诸侯。 「二十七年，若敖卒，子熊坎立，是为霄敖。霄敖六年，卒，子熊眴立，是为蚡冒。蚡冒 十三年，晋始乱，以曲沃之故。蚡冒十七年，卒。蚡冒弟熊通弑蚡冒子而代立，是为楚武 王。」 西周灭亡，楚始称王。复卦卦辞言及楚王，当作於西周以後。 毋亡 出入汤汤。室安处而埜安藏。毋亡/（471） 乾上震下。乾王则震没。 毋亡，阜阳汉简《周易》作「无亡」。「无」「毋」同义通用。《说文解字》：「亡，逃 也。」震为足（《周易‧剥‧初六》），乾为牢（《周易‧大畜‧六四》），足陷牢中， 甭想逃亡，故曰「毋亡」。 出入汤汤，当读作「出入伤伤」。乾王则震没，其运逢没，故曰出入伤伤。 毋亡卦二至四爻为艮，艮为屋（《周易‧鼎‧九四》），故曰「室」。埜，秦简原字从予 从土，即「埜」之省文。埜即野。毋亡卦上卦为乾，乾为郊（《周易‧小畜》《周易‧同 人‧上九》），故曰野。乾王则震没，其运逢没，宜守定，故曰室安处而野安藏。《周易 ‧无妄》：「元亨。利贞，其匪正有眚，不利有攸往。」 瞿 曰：昔者殷王贞卜亓□尚毋有咎/ 离上兑下。离王则兑胎。 瞿，秦简原字从目从瞿，即「瞿」。传本《归藏》作「瞿」。《说文解字》：「瞿，鹰隼 之视也。」《礼记‧玉藻》：「视容瞿瞿。」《礼记集说》：「瞿瞿，惊遽之貌。」离为 目（《说卦》）、兑为惕（《周易‧乾‧九三》《周易‧夬‧九二》）、兑为戒（《周易 ‧小过‧九四》《周易‧既济‧六四》），戒惕之目，故曰「瞿」。 瞿卦三至五爻为坎，坎为殷，故言及殷王。 《竹书纪年》曰：「盘庚即位，自奄迁於北蒙，曰殷。」（《水经‧洹水注》）《汲塚古 文》云：「盘庚自奄迁於北蒙，曰殷虚。南去邺州三十里。」（《史记‧项羽本纪》索隐 ）坎为北（秦简《归藏‧夜》）、坎为蒙，北蒙，故坎为殷。坎为幽谷（《周易‧困‧初 六》），故坎为蒙。 散 曰：昔者//□卜□散实而?占大明/ 卦符上爻阙。与秦简《归藏‧螣》相对比可知此卦为巽上离下。巽王则离相。 散，传本《归藏》作「散家人」，散家人，当读作「散嫁人」。离为女、巽为散（《说卦 》《周易‧涣》），女散嫁人，故曰「散」，故曰「散家人」。《周易》作「家（嫁）人 」。 离为大明（秦简《归藏‧丰》），故曰枚占於大明。 节 曰：昔者武王卜伐殷而?占老耆，老耆占曰：吉。□（194） 坎上兑下。坎王则兑废。 《说文解字》：「节，竹约也。」《孟子‧离娄》：「得志行乎中国，若合符节。」朱熹 《集注》云：「符节，以玉为之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故则左右相合以 为信也。」兑为约，坎为准，约以为准，故曰「节」。（参见《周易‧节》） 节卦下卦为兑、二至四爻为震，兑为武（《周易‧履‧六三》）、震为帝王（《周易‧既 济‧九三》），故言及「武王」。坎为殷（秦简《归藏‧瞿》），故曰「卜伐殷」。 耆，秦简原字从老从止，当读作「耆」。《说文解字》：「耆，老也。从老省，旨声。」 兑为老（《周易‧大过‧九二》），故曰枚占於老耆。 涣 曰：昔者高/（328） 巽上坎下。巽王则坎囚。 涣，散也。《说文解字》：「涣，流散也。」坎为鬼（《周易‧睽‧上九》《周易‧既济 ‧九三》《周易‧未济‧九四》）、巽为散（秦简《归藏‧散》、《周易‧中孚‧九二》 《周易‧小畜》），鬼魂流散，故曰「涣」。 涣卦三至五爻为艮，艮为高（《周易‧同人‧九三》《周易‧既济‧九三》），故曰「高 」。 [蹇] □□/ 坎上艮下。坎王则艮相。 《周易》名之曰「蹇」，传本《归藏》亦有蹇卦。蹇，难也。坎为祸患（秦简《归藏‧鼒 》、《周易‧随‧九四》）、艮为室（秦简《归藏‧毋亡》），祸患临室，故曰蹇。 损 曰：/ 卦符上卦阙，据《周易》补上卦艮。下卦为兑。艮王则兑囚。 兑为成（《周易‧豫‧六五》校）、艮为败（《周易‧复‧上六》），成而败，故曰「损 」。 [咸] 曰/ 咸 曰/ 一简卦名阙，一简卦符阙，两者可相互参照。 兑上艮下。兑王则艮没。 咸，通「禁」。《周易》临卦初九之辞和九二之辞「咸临」，马王堆汉墓帛书《周易》均 作「禁林」，由此可见「咸」与「禁」通假。兑为法（《周易‧蒙‧初六》《周易‧丰‧ 六二》）、艮为止（《说卦》），依法禁止，故曰禁。 恒我 曰：昔者女过卜作为缄而/（476） 卦符阙，据《周易》，当为震上巽下。震王则巽相。 恒我，传本《归藏》作「恒」。《说文解字》：「恒，常也。」震为动（《说卦》）、巽 为信（《中孚》），其德有信，行为有常，故曰「恒」。我，当读作「娥」。震、巽皆为 女（秦简《归藏‧归妹》、《周易》），故秦简《归藏》增字名之曰恒娥。 女过（过），当读作「女娲」（参见秦简《归藏‧[随]》）。缄：封闭。恒卦二至四爻为 乾，乾为键，键主闭藏，故曰「卜作为缄」。 罽 曰：昔者赤乌止木之遽，初鸣曰鹊，後鸣曰乌。有夫取妻，存归亓家。/（212） 兑上乾下。兑王则乾相。 罽，秦简原字为罽省厂而?作匕，当读作「剡」，即古文锐（参见《说文解字》）。兑为 斧（《周易‧巽‧上九》）、乾为金（《周易‧鼎‧六五》），金斧，故曰锐。《周易》 名之曰「夬」，夬亦有锐义。异名同义。 乾为帝王（秦简《归藏‧同人》），帝王赤绂，故曰「赤」；兑为莫夜（《周易‧夬‧九 二》），故曰「乌」。遽：急，仓猝。兑为夬夬（《周易‧夬‧九三》），即快快，故曰 「遽」。鹊：笑之声。乌：哭之音。兑为归（秦简《归藏‧归妹》），乾主闭藏（秦简《 归藏‧恒我》），此占不宜遽出，若妄动，终将招致祸患，故曰「赤乌止木之遽，初鸣曰 鹊，後鸣曰乌」。 乾为男（《周易》）、兑为成（《周易‧豫‧六五》校），成年男子，当婚，故曰「有夫 取妻，存归亓家」。乾主闭藏，故曰「存」。亓，同「其」。 [叩] 曰：昔者/（5） 乾上巽下。乾王则巽死。 卦名阙。《周易》作「姤」，上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作「叩」，当以「叩」为 正文。 叩，击也。乾为金、巽为木（《说卦》），金克木，故曰叩。 兑 曰：兑兑黄衣以生金，日月并出兽□/（334） 卦符阙，据《周易》，当为兑上兑下。 兑卦，马王堆汉墓帛书《周易》名「夺」。《篇海类编‧通用类‧大部》：「夺，强取也 。」《广韵》：「?，强取也。古夺字。」兑当为?字之省。 兑，正秋也（《说卦》），兑主秋分（《易纬‧通卦验》），兑为八月（《周易‧临》） ，兑为实（《周易‧归妹‧上六》），兑为成（《周易‧豫‧六五》校），兑为收（《周 易‧井‧上六》）。秋分之时，万物皆成，杀而收之，故曰「?」曰「夺」。 《周易》以兑居金之正位，由此可知兑为金。兑为金，金色黄，故曰「兑兑黄衣以生金」 。兑为月望（秦简《归藏‧大过》），月望之时日月东西相望，故曰「日月并出」。兑为 羊（《周易‧归妹‧上六》），故曰「兽」。 丽 曰：昔者上/ 离上离下。 丽，通行本《周易》作离，马王堆汉墓帛书《周易》作「罗」，均应读作「俪」。俪，偶 也。离主婚媾（《周易‧贲‧六四》）。《说卦》：「相见乎离。」万物至此相俪成偶， 繁衍生息，故离为娠（《周易‧震‧上六》）、为大腹（《说卦》《周易‧明夷‧六四》 ）。 劳 曰：昔者蚩尤卜铸五兵而?占赤□/（536） 坎上坎下。 劳，疲也。坎为罢（《周易‧中孚‧上九》校），故曰「劳」。 《史记‧五帝本纪》：「轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能 征。於是轩辕乃习用干戈，以征不享。诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。」（《索 隐》引管子曰「蚩尤受卢山之金而作五兵」。）「蚩尤作乱，不用帝命。於是黄帝乃徵师 诸侯，与蚩尤战於涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。」坎为乱（《周易‧既济》），故言及作乱典 型蚩尤。 坎卦二至五爻为离，离为火，故曰「赤」。「赤」下当补「乌」字。坎为乌（秦简《归藏 ‧陵》），故曰枚占於赤乌。 陵 曰：昔者赤乌卜浴，水通而见神为木出焉，是啻/（503） 坤上艮下。坤王则艮死。 坤为土、艮为山（《周易‧随‧上六》），土山，故曰「陵」。 陵卦三至五爻为震，震为帝王（《周易‧既济‧九三》），帝王赤绂，故曰「赤」。坎为 水，水色黑，故曰「乌」。坎为水，故曰「卜浴」。震为帝王、震为林（《周易‧屯‧六 三》），故曰「见神为木出焉」。震为帝王，故曰「啻」（帝）。 介 曰：北北黄鸟，杂彼秀虚。有丛者□□有□□人民/（207） 震上坤下。震王则坤没。 介，固也。坤为人民、震为帝王（《周易‧既济‧九三》），帝王得民，统治稳固，故曰 「介」。 北北，当读作「败败」。二至四爻为艮，艮为败（《周易‧复‧上六》），故曰败败。坤 为黄（《周易‧坤‧六五》），艮为鸟（《周易‧旅‧上九》），故曰「黄鸟」。三至五 爻为坎，坎为乱（《周易‧既济》），故曰「杂」。艮为高（《周易‧同人‧九三》）， 故曰「秀」。坤为虚（《周易‧升‧九三》）。震王则艮休坤没，故曰「北北黄鸟，杂彼 秀虚」。《说文解字》：「虚，大丘也。」 坤为众（《说卦》），故曰「丛」，故曰「人民」。 归妹 曰：昔者恒我窃毋死之[药]/（307）/□□奔月而?占□□□/（201） 卦符阙。据《周易》，当为震上兑下。震王则兑死。 兑为归、震为女（《周易‧随》《周易‧震‧上六》），故曰「归妹」。归妹：意思是把 媳妇娶回家。兑与震为夫妇（《周易‧随》），兑男娶震女，故曰「归妹」。 归妹卦三至五爻为坎，坎为常（《周易‧坤‧六五》），故曰「恒」。我，当读作「娥」 。震为女，故曰娥。坎为盗寇（《周易‧蒙‧上九》），故曰「窃」。坎为常、震主生， 常生，故曰「毋死」。归妹卦二至四爻为离，离为药（《周易‧无妄‧九五》），故曰「 毋死之[药]」。震为足（《周易‧剥‧初六》）、兑为月（秦简《归藏‧大过》、秦简《 归藏‧兑》），故曰「奔月」。 附录：传本《连山》归妹卦卦辞详解 有冯羿者，得不死之药於西王母，娘[2]娥窃之以奔月。将往，枚筮於有黄，有黄占之曰 ：「吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，无恐无惊，後且大昌。」姮娥遂托身於月。（ 李淳风《乙巳占》） 参照王家台秦墓竹简《归藏‧归妹》，可知此占为归妹卦卦辞。 此处引文与秦简《归藏》惯用句式有别，与秦简《归藏‧归妹》句式不同，且多出一个人 物——冯羿，因此，可以确信李淳风《乙巳占》所引出自《连山》而非《归藏》。 归妹卦，震上兑下。震王则兑死。兑为归、震为女（《周易‧随》《周易‧震‧上六》） ，故曰「归妹」。归妹：意思是把媳妇娶回家。兑与震为夫妇（《周易‧随》），兑男娶 震女，故曰「归妹」。 冯：徒涉。震为足（《周易‧剥‧初六》）、兑为渊（《周易‧乾‧九四》），足在渊上 ，故曰「冯」。 尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。尧乃使羿上射十日。（《淮南子‧本 经训》） 归妹卦震上兑下，二至四爻为离。震为足、兑为九（《周易‧震‧六二》）、离为日（《 周易‧离‧九三》）、离为大明（秦简《归藏‧丰》），卦有九日坠於足下之象，故言及 射日之羿。羿擅射。离为射（《周易‧解‧上六》）、震为帝王（《周易‧既济‧九三》 ），射者之王，故言及羿。 归妹卦三至五爻为坎，坎为常（《周易‧坤‧六五》）。坎为常（《周易‧坤‧六五》） 、震主生，常生，故曰「毋死」。归妹卦二至四爻为离，离为药（《周易‧无妄‧九五》 ），故曰「毋死之药」。 兑为西（《周易‧小畜》）、震为帝王、离为牝（《周易‧离》）、离为大腹（《说卦》 ），故曰「西王母」。 「娘娥」即下文之「姮娥」。姮娥即嫦娥。「姮娥」「嫦娥」均由秦简《归藏‧归妹》之 「恒我」变来。恒，常也。归妹卦三至五爻为坎，坎为常，故曰「恒」。我，当读作「娥 」。震为女，故曰娥。坎为盗寇（《周易‧蒙‧上九》），故曰「窃」。 震为足（《周易‧剥‧初六》）、兑为月（秦简《归藏‧大过》、秦简《归藏‧兑》）， 故曰「奔月」。 兑为黄（秦简《归藏‧兑》），故曰「枚筮於有黄」。 震为喜（《周易‧无妄‧九五》），故曰「翩翩归妹」；震为独（《周易‧复‧六四》） 、兑为西，故曰「独将西行」；兑为月，震王则兑死，月光蒙昧，故曰「逢天晦芒」；兑 为忧惕（《周易‧临‧六三》《周易‧乾‧九三》），震王则兑死，故曰「无恐无惊」； 兑与震为夫妇（《周易‧随》），故曰「後且大昌」；兑为月，故曰「托身於月」。 在後来的传说中，还有一个人即逢蒙与后羿、嫦娥联系在一起。「逢蒙」无疑得名於「逢 天晦芒」。 「嫦娥奔月」这一神话是由筮人根据归妹卦的卦象、卦义而创造的。在秦简《归藏》中， 恒娥奔月尚未与冯羿联系在一起。《归藏》简而《连山》繁，後世的传说则更繁，据这一 线索来判断，《连山》当晚於《归藏》。《连山》的语言特徵与《归藏》类似，《连山》 不可能是夏《易》。 渐 曰：昔者殷王贞卜亓邦尚毋有咎而?占巫咸，巫咸占之曰：不吉。不渐於/（335） 巽上艮下。巽王则艮废。 渐，渐次有序也。艮为鸟（秦简《归藏‧介》）、巽为信（《周易‧中孚》），鸟有信， 候鸟也。候鸟以鸿雁为典型。鸿，飞成行，止成列，排列有序，故曰「渐」。 渐卦二至四爻为坎，坎为殷（秦简《归藏‧瞿》、秦简《归藏‧节》、秦简《归藏‧螣》 ），故言及殷王。离为咸（秦简《归藏‧同人》），故曰枚占於巫咸。 巽王则艮废，其运逢废，故巫咸占之曰「不吉」。 晋 曰：昔者//卜享帝晋之虚作为□/ 晋 曰：昔者夏後启卜享帝晋/（336） 离上坤下。离王则坤相。 晋，秦简原字从艹从晋。晋，进也。离为日、坤为地，日出地上，故曰「晋」。 离为夏，故言及夏後启（秦简《归藏‧囷》、秦简《归藏‧井》）。享，秦简原字从酉从 昜，读作「享」。离为日，故曰「卜享帝」。坎为唐（秦简《归藏‧小过》），即晋地， 故坎为晋。坎为晋，坤为虚（秦简《归藏‧介》），故曰「晋之虚」。虚，大丘也。 明夷 曰：昔者夏後启卜乘飞龙以登於天而?占□□/ 坤上离下。坤王则离休。 夷，伤也。离为日、坤为地，日落地下，故曰「明夷」。 离为夏，故言及夏後启（秦简《归藏‧囷》、秦简《归藏‧晋》）。离为飞（《周易‧乾 ‧九五》）。离为火，火炎上如飞，故离为飞。明夷三至五爻为震，震为龙（秦简《归藏 ‧师》、秦简《归藏‧肫》），故曰「飞龙」。震龙居离日之上，故曰「登於天」。 据传本《归藏‧郑母经‧明夷》，下文当为「枚占於皋陶，皋陶占之曰吉」。皋，水边高 地。明夷坤上离下，二至四爻为坎。坎为水，离为火，坤为地。坤居坎上，故曰「皋」； 以水和土而经火烧，故曰「陶」。有臣名曰「皋陶」（见《尚书‧舜典》），故曰枚占於 皋陶。《周易‧明夷》：「利艰贞。」 坤王则离休，其运逢休，不吉。自晦其明坚守其 定则吉。 螣 曰：昔者殷王贞卜亓邦尚毋有咎而?占巫咸，巫咸占之曰：不吉。卷亓席，投之谿。 螣在北为狄□/（213） 坎上离下。坎王则离死。 螣，秦简原字为螣字省月，当读作「螣」。该字从虫，读作螣是合适的。螣，螣蛇，一种 会飞的蛇。《荀子‧劝学》：「螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。」《淮南子‧主术训》： 「螣蛇游雾而动，应龙乘云而举。」《火珠林法》云， 螣蛇「乃虚幻恍惚之神」，主「 怪异邪魔之事」[7]。离为飞（秦简《归藏‧明夷》、《周易‧乾‧九五》、《周易‧贲 ‧六四》）、坎为蛇患（秦简《归藏‧鼒》、《周易‧比‧初六》），飞蛇，故曰「螣」 。读作螣也合乎卦象。 坎为殷（秦简《归藏‧渐》），故言及殷王。离为咸（秦简《归藏‧同人》），故曰枚占 於巫咸。咸，皆也，悉也。离为三（《周易‧需‧初九》、《周易‧讼‧上九》、《周易 ‧同人‧九三》），三泛指多数，故曰「咸」。坎王则离死，其运逢死，故巫咸占之曰「 不吉」。 《仪礼‧既夕礼》：「至於圹。陈器於道东西，北上。茵先入。属引。主人袒。众主人西 面，北上。妇人东面。皆不哭。乃窆。主人哭，踊无算。袭，赠用制币，玄纁束，拜稽颡 ，踊如初。卒，袒，拜宾。主妇亦拜宾；即位，拾踊三，袭。宾出，则拜送。藏器於旁， 加见。藏苞筲於旁。加折，却之。加抗席，覆之。加抗木。实土三。」 坎王则离死，其 运逢死，故曰卷亓席投之谿。卷，秦简原字误作螣字右半部分，据句意和卦义读作「卷」 。离中虚，故曰卷。亓，同「其」。谿，秦简原字从亦从谷，当读作「谿」。坎为水，坎 为幽谷（《周易‧困‧初六》），故曰谿。 坎为北（秦简《归藏‧夜》），故曰「在北」。狄，秦简原字不从火而从匕，据句意和卦 义读作「狄」。《说文解字》：「狄，赤狄，本犬种。狄之为言淫辟也。」历史上，狄人 长期作乱。坎为乱（《周易‧萃‧初六》、《周易‧既济》），故言及作乱之狄。 该卦卦名於《周易》作既济，於传本《归藏》作「岑霁」。「岑霁」，当读作「涔霁」。 涔，连阴雨。霁，天放晴。涔霁，时雨时晴。坎为雨（《小畜‧上九》、《鼎‧九三》） ，离为日，时雨时晴，故曰「涔霁」。时雨时晴，邪魔怪异，捉摸不定，故《周易》卦辞 曰「初吉终乱」。坎为不宁（《比》、《中孚‧初九》），故曰「乱」。 「既济」、「螣」、「涔霁」，惟有「涔霁」与《周易》卦辞的联系最为紧密，因此，当 以「涔霁」为正名。「既济」一名当源於「涔霁」，又受未济卦名的影响而被改作「既济 」。王家台秦墓竹简《归藏》卦名多有独创，「螣」名与秦简《归藏》卦辞「在北为狄」 合，与《周易》卦辞「初吉终乱」也有呼应。「螣」与「涔霁」均取「乱」义，可见圣人 对该卦卦义认识一致，而《周易》「既济」一名明显与卦辞不符，「既济」当非本名。 [未济] 曰：□□□□□?卜□□□/ 离上坎下。离王则坎死。 卦名阙。《周易》和传本《归藏》作「未济」。未济：未渡。《尔雅‧释言》：「济，渡 也。」《史记‧宋微子世家》：「襄公与楚成王战於泓。楚人未济，目夷曰：『彼众我寡 ，及其未济击之。』公不听。」坎为水（秦简《归藏‧陵》），离为舟筏（《周易‧泰‧ 九二》），舟在水上，未成其渡，故曰「未济」。 遯 曰：遯垣以入为羽，不高不下即利。初事有利，□/（463） 乾上艮下。乾王则艮胎。 遯，秦简原字不从豚而从彖。《周易音义》：「遯，徒巽反。字又作□（从彖），又作遁 。同。隐退也，匿迹避时奉身退隐之谓也。郑云：逃去之名。《序卦》云：遯者退也。」 《周易本义》：「遯，退避也。」《周易‧乾‧九三》：「君子终日乾乾，夕惕若，厉， 无咎。」「乾乾」即「键键」，意思是关门闭锁。《周易》以闭门不出为避灾方式之一。 乾为键（《周易‧乾‧九三》）、艮为门（《周易‧同人‧初九》），关门，故曰遯。 乾为墉（《周易‧同人‧九四》），故曰垣。垣，秦简原字从艹从旦，据句意和卦义读作 「垣」。艮为鸟（秦简《归藏‧介》），故曰「羽」。乾王则艮胎，其运逢胎，其势尚弱 ，宜安贞守常，故曰「不高不下即利」。 亦 曰：昔者北[敢]/（343） 夜 曰：昔者北[敢]夫夫卜逆女/ 艮上巽下。艮王则巽胎。 「亦」与「夜」古文字形相近，易讹，当以「夜」为正文。巽为女（《周易‧姤》）、艮 为夫，艮与巽为夫妇（《周易‧蒙‧六三》），卦有娶女婚媾之象，古者娶女以夜，故名 之曰「夜」。《周易》名之曰「蛊」，立意不同。 初爻至四爻为大坎、二至四爻为兑，坎为北（秦简《归藏‧螣》）、兑为敢（秦简《归藏 ‧[随]》），又艮与巽为夫妇，故曰北敢夫妇。夫夫，当读作「夫妇」。卦有娶女婚媾之 象，故曰「卜逆女」。逆，迎。逆女：娶媳。 蒙之蛊（《周易‧蒙‧六三》）曰：「勿用娶女。见金夫，不有躬，无攸利。」 [随] 曰：昔者北敢夫夫逆女过而?占□/（404） 卦符上爻阙，与秦简《归藏》毋亡卦相对比後可以确定此卦为兑上震下。兑王则震死。 卦名阙。《周易》名之曰「随」。传本《归藏》作「马徒」，亦取「随」义。随，从也。 《礼记‧郊特牲》：「妇人，从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。夫也者，夫也。 夫也者，以知帅人者也。」震为女（《周易‧震‧上六》《周易‧归妹》《周易‧泰‧六 四》），兑为男（《周易‧归妹》），兑与震为夫妇（《周易‧归妹》）。女从男，妇从 夫，卦有从人之象，故曰「随」。随，从也。 三至上爻为大坎，坎为北（秦简《归藏‧螣》、秦简《归藏‧夜》）。上卦为兑，兑为敢 。兑为武（秦简《归藏‧节》、《周易‧履‧六三》），故兑为敢。又兑与震为夫妇，故 曰北敢夫妇。夫夫，当读作「夫妇」。逆：迎。 女过（过），当读作「女娲」。娲，本义当为蜗。兑为介（《周易‧兑‧九四》）、兑为 贝（《周易‧震‧六二》），由此可知兑为蜗。震为女、兑为蜗，女蜗，其字从女更宜作 人名，故曰女娲。此处女娲尚未为神。 《太平御览》卷七十八引《风俗通》：「俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧 务，力不暇供，乃引緪於泥中，举以为人。」 《淮南子‧览冥训》：「女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。杀黑龙以济冀州，积 芦灰以止淫水。」 关於女娲的传说似乎与随卦卦象、卦义有关： 随卦讲夫妇之道，故言及女娲作人；兑王则震死，其运逢死，故曰「力不暇供」；随卦三 至五爻为巽、上卦为兑，巽为绳、兑为泽（《周易》），故曰「引緪於泥中」。 随卦兑上、震下、初爻至四爻为离、二至四爻为艮、三至五爻为巽、三至上爻为大坎。离 为火，故曰「炼」；兑为白《周易‧贲‧六四》）、兑为黄（秦简《归藏‧兑》）、离为 赤、巽为苍（秦简《归藏‧鼒》）、坎为乌（秦简《归藏‧陵》），又艮为石（《说卦》 ），故曰「五色石」；巽为苍，故曰「苍天」；离为龟（《周易‧颐‧初九》）、震为足 （《周易‧剥‧初六》），故曰「鳌足」；兑王则震死，故曰「断鳌足」； 坎为乌、震 为龙（秦简《归藏‧师》），兑王则震死，故曰「杀黑龙」；坎为北（秦简《归藏‧螣》 ），故言及冀州；离为火、巽为茅（《周易‧否‧初六》），故曰「积芦灰」；艮为止（ 《说卦》）、大坎为淫水（秦简《归藏‧陵》），故曰「止淫水」。 筮 曰：筮□之□筮盍之□□/（573） 离上震下。离王则震废。 筮，通「噬」。震为鼓（《周易‧离‧九三》）、离为大腹（《说卦》），鼓其腹，饱食 之象，故曰噬。 [贲] 曰：昔/ 艮上离下。艮王则离没。 卦名阙。《周易》作「贲」。贲，文饰也。《周易音义》：「贲，傅氏云：贲，古斑字， 文章貌。郑云：变也，文饰之貌。王肃云：有文饰，黄白色。」 《彖》曰：「贲，亨。柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天 文也；文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。」 离为文（《彖》）。离为火，火主文章（《五行大义‧论卅六禽》），故离为文。离为文 、艮为手（《说卦》），手下文章，故曰「贲」。贲，文饰也。 中孚 曰：啻□卜/（317） 巽上兑下。巽王则兑没。 孚，秦简原字从吉从色。宜依《周易》以「中孚」为正文。孚，信也。《说文解字》：「 孚，卵孚也。从爪从子。一曰信也。徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也。」 《杂卦》 ：「中孚，信也。」 巽为孚。《尚书‧周书‧君奭》：「若卜筮，罔不是孚。」巽为筮（《周易‧巽》），世 人无不敬信卜筮，故巽为孚。孚，信也。巽为信。 兑为节（《周易‧节》）、巽为信，节而信之，故曰中孚。 啻，读作「帝」。中孚卦二至四爻为震，震为帝王（《周易‧既济‧九三》），故言及帝 。 大□ 曰：昔者/（408） [大壮 曰：昔者丰]隆卜将云雨而?占囷京，囷京占之曰：吉。大山之云倏/（196） /壮 曰：昔者丰隆/（320） 震上乾下，震王则乾囚。 三简相互参照，可补齐卦名及部分卦辞。壮，强盛，有气魄。乾为天（秦简《归藏‧[乾] 》），震为雷（传本《归藏‧初经‧初厘》），雷震天上，故曰「大壮」。 震为雷，故曰「丰隆」。隆，雷声。三至五爻为兑，兑为云（秦简《归藏‧卒》），故曰 「卜将云雨」。乾为键（《周易‧乾‧九三》），键主闭藏，故曰「囷」。囷，仓也。《 说文解字》：「京，人所为绝高丘也。」乾为墉（《周易‧同人‧九四》），故曰「京」 。雷震天上，故卜将云雨而占之曰「吉」。乾为墉、兑为云，故拟之曰「大山之云」。倏 ：快，忽然。兑为快快（《周易‧夬‧九三》），故曰「倏」。意思是大山之云倏尔而至 。 --------------------------------------------------------------------　 对王家台秦墓竹简《归藏》的几点认识 《归藏》托古言筮，但所涉人名却多本乎卦象，因卦象而杜撰，故不可视之为历代卜筮记 录。 《归藏》的命筮辞例「尚毋有咎」见用於《左传》《国语》以及包山楚简而不见於殷墟卜 辞和周原卜辞，其韵文形式的占辞亦与《左传》所载占辞类似而与殷墟卜辞和周原卜辞大 相迳庭，从语言特徵上来看，《归藏》不可能是殷《易》。 《归藏》以离为心星主宋（秦简《归藏‧鼒》）、以离为荧惑（传本《归藏》），这些星 名不见於殷墟卜辞，这些卦象不见於《周易》，这也是《归藏》晚出的明证。关於星的论 述屡见於《春秋》《左传》。 《归藏》提到了「阴」和「阳」（秦简《归藏‧比》），而「阴阳」之说不见於殷周卜辞 以及周初文献，由此可见《归藏》晚出。 《归藏》提到了楚王（秦简《归藏‧复》），而据《史记‧楚世家》，至西周亡，楚始复 兴，武王始称王。《归藏》还提到了春秋晚期的宋平公（秦简《归藏‧右》、秦简《归藏 ‧鼒》）。 综合以上线索，可以断定：《归藏》成书於春秋晚期或战国时期。《归藏》不是殷《易》 。当今学术界对此认识基本一致[8]。其实，最早提及《归藏》的文献《周礼》并没有说 《归藏》是殷《易》。 《归藏》以坎为北为唐（秦简《归藏‧小过》）、为晋（秦简《归藏‧晋》），以坤为西 南为楚（秦简《归藏‧复》），由此推测《归藏》当出於东周王室或宋。言及殷王之卦皆 不吉，而「武王卜伐殷」吉，由此推测《归藏》不太可能出於宋。《归藏》假托前王言筮 ，借前王的影响加强筮占的可信度，颇有尊王之意，因此，《归藏》极有可能出於衰微的 东周王室。这与《周礼》所谓大卜「掌三《易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三 曰《周易》」之说正合。 [1] 朱兴国：《三易通义》，齐鲁书社2006年版。 [2] 蔡运章：《商周筮数易卦释例》注[52]，《考古学报》2004年第2期。 [3] 廖名春：《王家台秦简〈归藏〉管窥》，《周易研究》2001年第2期。 [4] 朱兴国：《乾卦新解——据马王堆汉墓帛书〈周易〉》，简帛研究网2007.11.3 [5] 李家浩：《王家台秦简「易占」为〈归藏〉考》，《传统文化与现代化》1997年 第1期。 [6] 裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》，载《古文字论集》，中华书局1992年版。 [7] 郭志城、李郅高、刘英杰编着：《中国术数概观‧卜筮卷》，中国书籍出版社1991年 版，第314、285页。 [8] 李学勤：《周易溯源》，巴蜀书社2006年版，第四章；李零：《跳出〈周易〉看〈周 易〉》《中国方术续考》，中华书局2006年版，第234~244页。 ------------------------------------------------------------------------------ 【资料来源】： 简帛网 http://blog.tcu.edu.tw/index.php?op=ViewArticle&articleId=1419&blogId=123 -- * . ☆ . . . . ☆. . 第一步 校其版本之异同， ‧ . ╱ . * ‧ ☆ 第二步 考其训诂之定例， . ☆ . ﹡ ☆ ‧ ‧ . 第三步 析其名言之类别， . ☆ ‧ . ‧ . ☆ ‧ 第四步 会其义理之旨归。 ☆ ‧ ﹡ ☆ . 如此研究下去，必有豁然贯通之一日。╭☆ --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 58.114.161.170 ※ 编辑: waynewin 来自: 58.114.161.170 (06/10 09:19) For me,《归藏易》的学习是《周易》课程毕业後的事情。 那麽 为什麽要先摆着呢？ 因为 有些东西 跟人一样──「一旦错过，再见困难。」 ※ 编辑: waynewin 来自: 58.114.161.170 (06/12 16:36)