各位版友好，小弟目前就读宗教所 日前期末作业写了一篇与道教相关的报告，想在此与版友们分享 请大家指正：） ---以下正文开始--- 一、前言 台湾一向佛道不分，事实上这也一直是中国民间信仰的传统。学生是佛教背景，当我 稍微了解佛教後，才赫然发现真正的佛教内含与外在通俗佛教有很巨大的差别，那时 我发现佛教被误解，同时开始认为道教许多思想、仪式都是「抄佛教」的。对道教误 解的情况一直到我接触到台湾知名丹道团体「崑仑仙宗」後，有了转变，之後透过阅 读任继愈《中国道教史》後，对於道教有更不同的认识。而进入辅大宗研所的目的之 一，也就是让自己能更深入了解「道教」，并期许自己对道教不再有误解。此报告内 容即为这学期修习庄宏谊教授「道教教义与实践」一门专题演讲课程，听了众多道教 学者报告後之综合心得。 二、道教从明清到战後的困境 根据任继愈《中国道教史》提到「明清两代（1368～1911）五百多年，是道教从停滞 走向衰落的阶段。在内部，教团的腐化，在外部，理学的强力排斥，民间宗教的争夺 地盘，失去统治者的崇奉扶植等多种因素，促使道教渐趋衰落，道教的衰落，大体上 与整个封建社会的衰落同步。」 由此可见，道教的衰微从明清时期便开始，继之盛 行的是民间宗教， 《中国道教史》一书中举出黄天教、罗祖教与红天教等民间宗教为例，其中罗祖教直 接地影响了如今於台湾非常兴盛的民间教派「一贯道」，一贯道将罗祖教创始人罗清 （字梦鸿，又号蔚群）列为其第八祖 。 到了民国初年，五四运动以降，无论是佛教道教均被知识份子斥为迷信，作家鲁迅甚 至写了短篇小说〈药〉来讽刺当时中国人民的无知与迷信，以为用犯人（革命份子） 被处死後流的鲜血沾馒头能够治肺病。事实上，这也无法怪罪知识份子对於宗教视为 迷信的攻击，因为佛道二教同时在明清之际衰败，造成系统理论均不够完整的民间教 派四处横行，人民不知所信为何地盲信瞎信成了迷信。 二次大战当国民党政府迁至台湾後，对宗教又产生更严格地限制。在李丰楙教授〈丹 道与科学、政治：战後台湾丹道的现代化〉一文中提到：「在政治上面对国民党政府 的严格控制，对於聚众传功仍有诸多疑虑？所以传宗者也的积极配合政策，有的则是 消极因应，也分别遭遇不同的结果：或是传布顺利、或是引秘地流传，在现代化的过 程中形成社团、新兴宗教或私下传授。而对於科学化强烈的冲激，从五四运动以来所 倡行的科学运动，像仙学、天帝教早就开始尝试科学语言的传布；在台湾又有崑仑仙 宗、黄龙丹院，也都尝试结合科学新知与丹道修练」这部份显得相当有趣，受到时代 的冲击，传统丹道不得不用各种方式生存，如配合政府与将语言科学化。 但正如上课时，曾有同学提问的：「在新时代其他宗教都在开跑了，道教在做什麽？ 」普传的丹道教派大多变成新兴宗教（如天帝教、崑仑仙宗），而传统丹道派则选择 秘传，一般为大众所熟悉的正一派道教却又暮气沉沉，丝毫无新的发展，是相当可惜 的。 在张超然老师於其「道教度亡思想及其实践」的主题演讲中，放给我们看的道教度亡 科仪的田野调查纪录片，影片中在马路中间所举办的度亡仪式是多麽地显得寒酸？而 中途道士们所表演的那些七零八落的花拳绣腿又是多麽的不庄重？这如何与当今佛教 盛大的各式法会、甚至是基督教的布道大会相比呢？ 台湾道士给人的刻板印象是相当糟糕的，有着喝酒抽烟吃槟榔等陋习，具体的形象可 参见作家刘梓洁自着自导的电影《父後七日》。这种负面印象形成的缘由学生并不清 楚，但对於道教这样一个原本充满深厚内含的宗教，构成这样的负面形象是相当可惜 的。这也无怪乎，李丰楙教授在其文中描述，丹道派的修道团体总喜欢以「道家」、 「仙学」来作为其与一般道教教派的区别。 和佛教和基督教等其他宗教相比，道教似乎没有固定的入教仪式，让信众可以确认自 己是个「道教徒」。但在丹道派的修炼团体中，却不乏「拜师」、「上表」等入教仪 式，记得有教授就提过，因为道教原本就不是一个统一的教派，观道教的历史，原本 就是从先秦至汉代的民间巫术、教派慢慢发展起来，到东汉末年才正式形成道教的。 这样的形成历史，导致道教从来就没有一个真正的创教教主，仅能附会先秦道家的老 子做为其教主，後来发展成「三清」的崇拜。可是正如《中国道教史》所说：「到南 朝末，道教诸派逐渐认同宗源於『三清』之说，但『三清』於史无证，神格模糊，很 难取得广大社会人士的尊仰。」 加上在元代，道教在老子化胡之争辩论失败後，道教信仰根源的历史证据上，又更衰 落了一层。 三、道教未来可能的发展方向：养生与医疗 道教与中国医疗从古至今一直有分不开的影响，根据林富士教授〈中国早期道士的医 疗活动及其医术考释：以汉魏晋南北朝时期的「传记」资料为主的初步探讨〉一文的 结语部份提到：「对於许多道派（尤其是天师道和上清经派）而言，医疗之事不只道 士个人短暂的兴趣，而是道派长年的经常性活动，他们的经典甚至针对治病之事详加 规范并提出病因之说和疗病之说。」由此可知，医疗是长久以来道教的传统。但在课 堂上曾有教授提到，自日治时期及国民政府统治以来，台湾到教的医疗传统被强制地 与中医分离，这对道教造成了严重的伤害。 现代人重视健康也重视心灵的疗癒，特别是近年由西方引进的新纪元（New Age）思 潮，大谈正面思考、宽恕疗癒与吸引力法则，《秘密》、《零极限》等心灵书籍蔚为 一时。但事实上，这些有关於生命保健与疗癒的知识传统，早就在道教里头了！只可 惜国人普遍具有「贵远贱近」、「近庙轻神」的习惯，自家有宝不挖掘，却拚命往外 求，殊不知西方的新纪元思潮其实正式深受东方（中国、印度）文化哲学的影响，在 被西方吸收後，重新包装，再「外销」至台湾。 道教的身心修炼传统，可从「修命不修性，修行第一病；修性不修命，一点灵光无处 用」这句话看出道教「性命双修」的特色。相较於汉传佛教，道教不仅重视精神与心 性的修炼，更着重身体能量的运用与操作，这点与西藏的密乘佛教极为类似。 根据《神仙传》的记载，正一派祖师张陵，就是以一个医者的形象现身，他曾这麽说： 「尔辈多俗态未除，不能弃世，正可得吾行气、导引、房中之事，或可得服食草木数百 岁之方耳。」此可见张陵具备的各种道法，均和医学有关。在中国医疗和「道」是分不 开的，道代表了整个中国「天人合一」的哲学思想，因此「五术」中的「山、医、命、 相、卜」都与「天人合一」的精神分不开，从人到天地，从个人医疗到风水命理，「道 」的哲学脉络下是以与世界和谐的天人合一作为终极目标。而道教的内容不只有重视养 生与医疗，甚至还能关怀人的死後，度亡、超拔等仪式，能让一个人在死後的灵魂也能 得到平安。 四、道教未来的展望 俗化与僵化永远是所有哲学与宗教的最大敌人，它让思想变得浅薄而粗糙，形成执着 而不知变通的意识形态。总观历史，宗教不乏经历过俗化与僵化的时代，若要突破困 境，往往必须透过宗教中的有志之士进行改革，将教义与教法重新整顿、活络翻新， 才能再度让该宗教活起来。 以佛教为例，它与道教同样在明清之际没落，同样在民初五四运动提倡科学以来被打为 迷信。但幸运的是，民初佛教界有许多大师（如太虚、印光、虚云、弘一），因为他们 的共同努力，为今日台湾佛教的盛行，打下基础。事实上在民初，也有陈撄宁先生为了 革新道教做努力，因此提出「仙学」的主张，但影力不如佛教大且深远。 在台湾传统的道教发展看似脉络，但有趣的是以练气功为主的团体却相当兴盛（如梅门 、太极门），但道教本身给人练功、练气的印象却不鲜明，大部分人以为做度亡法事、 拿香拜拜就是道教了，而对於为何而信、为何而拜的理由又不了解，甚至学生曾亲身遇 过，至庙里参拜，向庙方人员询问此神为何，有何背景意义与渊源，庙方人员竟是一问 三不知的窘境，也无怪乎道教易被知识份子视为迷信了。 我认为道教要能振兴，首先要从教育做起，一是充实道教从业人员的素质，二是能让社 会大众了解道教原本深刻的内涵与意义，三则是让道教重新与养生、医疗、身心灵健康 等重要功能重新结合，并且打造一个更现代化的道教。而这个重要任务，我想是身为一 个对道教有兴趣的宗教系所学生责无旁贷的，因为只有我们才能比别人更深刻地了解道 教内涵，以及它所传承的珍贵意义。 五、参考资料 （一） 任继愈主编《中国道教史》（下册），台北市，桂冠 （二） 孚中《一贯道历史》台北县，正一善书出版 （三） 李丰楙〈丹道与科学、政治：战後台湾丹道的现代化〉 （四） 林富士〈中国早期道士的医疗活动及其医术考释：以汉魏晋南北朝时期的「传记 」资料为主的初步探讨〉 -------- 以上献丑的报告，希望能抛砖引玉，让更多版友来讨论 关於台湾道教的现状与外来展望 -- 三大宗教的教主只有耶稣是处男？ 不听了！五千人集体退选佛陀的课！ 同样的世界末日对圣斗士是没用的！ 想知道这些宗教的八卦秘辛？ 欢迎来到：http://xwhite002.pixnet.net/blog 白千翌的宗教阿宅教室--Charisma White --

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