※ 引述《ccclum (HTC冗员)》之铭言： : 刚刚跟一位朋友谈话，回家的路上我开始在想，如果诸位都是我 : 生活中的朋友，恐怕我写文会更清楚，但考虑到我自己落了限制 : 或许这样的风格，还得继续吧。呵呵~~~ : 与朋友的谈话，提到的丹鼎修法，起心动念即决定的结果，就是漏丹? : 可能是我过往的体验多到有点觉得无所谓，加上修法的方向有点不太一样 : 我就一直忽略这样的体验与想法了。 : 起心动念即决定结果，这句话我觉得好深好深。为什麽呢? : 因为在我学卦象的过程里，简单的解释如下 : 　　　　 第八个变化 (交於八识、统一所有卦理) : 第七个变化（隐藏爻变，64卦，384爻交於一心） : ----------------------------------------------------------- : 第六个变化 : 第五个变化 : 第四个变化 : 这就是一般所知的六爻。 : 第三个变化 : 第二个变化 : 第一个变化 这只是把无极生太极换个名字而论 但是您 写反了 无极不在这里 太极不在这里 --6末 --5 --4 --3 --2 --1本 太极在这里 无极在这里 第二 前天在您删除的文章我已经留言 请您从头学唯识学五经十一论 再对唯识来发言 不过很遗憾 第八识是集起心 业种所集 不是一个 而是丛聚 说成一个识是假名作用 你在这边误以为阿赖耶是单一而套用 故得出严重错误的结论 : 意即就算当我做错了第一个变化，这不会影响我最後一个结果的 图难於易 为大於细 天下难事 必作於易 天下大事 必作於细 是以圣人终不为大 故能成其大 一起心动念都会影响结果 您的结论有误 : 反而会因为一个想法的开放，产生了更多个方向。(八个变化) : 因此起心动念在卦的基本爻变解释就有最少384种可能呀[B。 : 但又为什麽说起心动念即有结果呢? 这边又引用佛教的起心动念 起心跟动念"都是结果" 不是"即有结果" 不过这个点太细 当我龟毛 您先略过也可 : 或许是人的心性与习性导致吧，是否不论有无多种可能， 但是这边是不能略过的 请注意一番 人起心动念 就是结果 这个跟心性或习性无关 这跟"业种"与"相续"有关 这是一个自然的状态而佛陀发现并说明的 您在这部分的学习要尽快补上来 才会明白自己在说甚麽 说了甚麽 否则要驳斥是很容易的 譬如这样 阿罗汉有没有习性?阿罗汉已经断除一切烦恼 当然没有 那阿罗汉能不能说话?当然能 那请问阿罗汉说话要不要起说话的念?要 你的立论就被破除了 : 但察觉不到，自然也就无法开启其它的可能了。 从缘起论 每个行为都再开启不同的可能 念头也是行为之一 跟察觉与否没有关系的 : 所以说"觉性"是不是真的很重要呀。 : (当有感觉了、因此去察觉来源，因而觉悟，而成了觉者，到最後还是要睡大觉呀 : 此乃卦理五觉。) "觉性"不是"蕴" 您误解了 : 而卦理在的存在，就是透过小地方(发现预兆)，去找出各种可能的轨迹 : 自然就可以改变许多以为不能改变的事。 : 比如说逝去的亲情、手足之情，等等 不行 道家是主张防患於未然 而不是能逆转时空 譬如a养的鹦鹉死亡了 能不能在事後要它活回来?不能的 : 到了这边就可以清楚卦理是如何解释觉性 (这本书我还在写...)。 您对觉性的理解有严重的误解 前面已经说明了 : 也就是说要怎麽有所觉，自然就可以发现平常看不到的小处 : 但单单这样是不够的喔。在学这门知见， : 还要知道世界上所有共同的现象(类比)。自然就可以慢慢了解到自然的道理了。 不全然正确 1.知不知上 不知知 病 这个追寻的过程永无止息 2.譬如牛顿观察计算出运动定理 这个运动定理 就是得其一的"一"吗? 显然不是 : 但什麽是逆? 是否"觉者"就是佛、圣者呢? 恐怕我也不能解释了吧。 : 可最後不是还是要睡觉呢? 佛无五盖 您的结论有误 : --------------------------------------------------------------------- : 题外话，为什麽我要将既定的六爻写成八个变化呢? : 因为8x8=64呀，这就是我以前说过的隐爻呀， 你有权利谈你的想法 : 也是八卦364爻就存在着无象(八识)，在我们阴阳家的说法里 但是你误解了 哪里误解?前面已经说明 再者 无"相"是"不住相" 不是集起心 差距很大 您有误会 : 只要能进入无象，就可以统领364爻。 这边不住相 怎麽可能"统领" 统领就是住了 易 有三易 易经可以归纳成三个原则 而这三个原则中包括"变易" 所以这三原则跟六十四卦是平行关系 不是主从关系 挂挂中都有变易 变易中也包含诸挂 如果明白变易才有可能明白壶丘子的变化 或是"其犹龙"的感叹 如果用统领 主从的概念下去说 人是主 变化是从 那如何能变化? 譬如a碰到女儿变成父亲 上了公车就变乘客 a能对女儿说我不是父亲 或对司机说我不是乘客吗? 说的远了 总之您这里也有误会的 : (但无象是什麽呢?，要怎麽进入无象呢? 这就是我们阴阳家找寻同宗派的 无相就是不住相 佛经多有说明 不用做高深姿态 慢慢来 想当阴阳家很好阿 但先别急 把基础一一学习紮实了 才有钻研的钥匙 : 传人第一准则) : "易之所始、所知非人、将之运之，仅於教化众人" 这边文法有错误 如果喜欢古文 可以多读八大家的文章 1. 易之所始 是一句完整的话 後面无法接第二句 所以 "所"字要剔除 2. 第二句"所知"是省略主词的用法 但是你想表达的是 "易所传达"或是"易的智慧"但是在古文中 第二句会自动套第一句的主词 变成"易所知" 而且 当知会时 要合用不能单用 当智用的时候前面不能加动词 不然就会变成"易经所知道"这种文理不通的用法 所以 这边的"所"字也要剔除 3. 第二句後段 圣人或圣智不能用非人来形容 非人在古文有两种意思 一.不是人力所能达成 二.无人性的负面形容词 圣人或圣智 是人力可以达成的 也没有负面意涵 所以"非人"两字 不可用 4. 既然将之运之 就是修身 跟後一句仅於教化众人 逻辑矛盾 "仅"字 应剔除 5. 四言 是很精简的体 如诗经 赞体 诗品等等 众人是赘字 不得体 教化也失於白话 文白夹杂 是写作古文的大忌 #故 帮您修改後 易之维始 志於圣谟 将之运之 敷同衍化 是不是好多了呢 ^^ : by juicelove c君 学然後知不足 您把所知道的拿上网来 而我刚好看到您不足的地方 而跟您分享 不是要教训 不是要与你为敌 更不是要贬抑您的人格 在成就之前 没有人敢自称品学完美 我也是如此 如果你学习道藏 或佛典後 发现我所发言有不符合的地方 也请不吝於提出 让我有省察的机会 藉此逛道版的机会 能发现自己的不足 然後学习 不足之处因此消失 而向大道更前进了一步 何尝不是美事 愿在修行路上 彼此共勉之 -- 广大苦行皆修习 日夜精勤无厌怠 已度难度师子吼 普化众生是其行 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 114.44.22.20