※ 引述《Lidablue (破狗一条)》之铭言： : 《论语集注．季氏》 : 孔子曰：「益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。 : 乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。」 : 朱熹注：骄乐，则侈肆而不知节。佚游，则惰慢而恶闻善。宴乐，则淫溺而狎小人。 : 三者损益，亦相反也。 : 从「恶闻善」、「亦相反」可知朱熹也认为此处的〝道〞是言说的意思。 : 另《孝经》：「非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。 : 是故非法不言，非道不行。」 : 在经文就直接让我们看到〝道〞的两种解释： 〝言〞与〝德〞，不需要其他任何注解了。 : 请版主指教 感恩 首先厘清的部分 是发文的原因是针对Ｐ币还是该字的用法讨论 就Ｐ币的部分 我个人蛮喜欢会仔细用心去找问题的人 故不论说法是否正确 基本上这方面我蛮乐於以微薄的Ｐ币赞助奖励 所以若目的是Ｐ币　Ｐ币寄出後　应该有帮您解决您的问题　 （Ｌ兄所制造的态势很微妙 　如果不先给Ｐ币　待会所讲的内容可能就被人误会是为钱硬凹了 　立志从道者　自然是得先选择明道显道　而必须避免不必要的误会 　故先表明心迹　这对我来说是明道的问题而非Ｐ币的问题） 如果Ｌ兄的重点是用法的讨论 的确後期的注解有些是解成"说" 但我必须提出一些反论供大家参考 相信看完後会有不同的视野 （另外Ｌ兄所举的荀子第一例应该没重新解释的必要　相信Ｌ兄有这样的国学能力） 不过在进入正题前 我想每次都先讲得太严肃也有些烦 不妨先来带个故事 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 续子不语（袁枚） 　有子庙讲书 西江周驾轩太史，新举孝廉，赴北闱会试。 路过邹鲁间，梦人引至一处，栋宇巍峨，上书「有子庙」三字。 心疑之，以为有子配享圣人久矣，此地何以别立有庙。 俄而召入，上坐有古衣冠者，年五十许，发眉苍秀。 揖而进之，命之旁坐，曰：「汝西江名士，可知《论语》第一章『孝弟也者， 其为仁之本欤』作何解？」 周曰：「仁为五德之首，孝弟又为仁德之首。」 有子曰：「非也。古字『人』与『仁』通，我首名『其为人也孝弟』， 末句『孝弟也者，其为仁之本欤』，其义一也。 汉、宋诸儒不识『仁』字即『人』字，将个孝弟放在仁外，反添枝节。 汝到世间为我晓示诸生也。」周唯唯而出，是年即中进士，入词林。 　　余按「井有仁焉」之「仁」，即「人」字，则此章「仁」之为「人」，当亦无疑。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 版主简易版翻译： 有个姓周的太史，年轻时赴考。 途经孔子家乡附近， 在休息时梦到有人带他到一处宅第，上面写着有子庙。 他心疑：有子已经比照圣人享有祭祀很久了，为什麽特别再以有子为主神立一庙？ 不久後老周就被召唤进去， 看到一位年莫五十气质高尚的长者请他就坐， 刚坐下，长者就问他：「你可是西江那儿的名士，可知《论语》第一章『孝弟也者， 其为仁之本欤』怎样解释吗？」 老周回答：「仁为五德之首，孝弟又为仁德之首。」 有子叹了口气说：「错了呀。古代的『人』字与『仁』字通，我首名『其为人也孝弟』， 末句『孝弟也者，其为仁之本欤』，它们是同样的意旨呀。 这些汉、宋脑袋硬抠抠的儒生不识『仁』字即『人』字， 还把孝弟（悌）放在仁字外面，反倒是徒生枝节。 你回到阳世就帮我晓喻那些学生吧。」 老周连忙答应，该年竟中了进士，入词林。 袁枚按： 在「井有仁焉」这章的「仁」字就是「人」字的意思， 所以则此章「仁」之为「人」，亦无庸置疑了。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 听完这个故事 我们得到线索一 线索一：当时的人与仁相通 再来我们从句型的结构作分析，就可以得到线索二了。 孔子曰： 「益者三乐，损者三乐。 　乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。 　乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。」 我们仔细去判断里头的修辞结构， 以　乐节礼乐　来说 节是作动词　主词是自已 也就是说　自己　以　礼乐　作为节范　当为益已的快乐 现在记下这个词性逻辑，咱们往下看 乐多贤友：以广结贤友来增进自己　当为益已的快乐 乐骄乐：　以豪奢肆恣来骄纵自己　当为损已的快乐 乐佚游：　以游兴浪荡来放佚自己　当为损已的快乐 乐宴乐：　以设宴狂欢来麻醉自己　当为损已的快乐 那　乐道人之善　该如何解释呢？ 由线索一　我们可以清楚　人与仁　自古相通 仁字　在道德上　讲粗俗白话些　可以说是人性的光明面 而看道字， 在论语或其他先秦典籍上， 常有「实践某种生活态度」的意涵， 也就是说「行为、实践」的语意相当强烈。 那现在有两种假设可以给大家来RUN了： 其一　此处的道当作诉说的语意 其二　此处的道当作实践的语意 我们可以发现 其一　的假设下去RUN的时候　益已的立意并不明确 （当然　你也可以说　我们讲讲别人好话　他们快乐　他们也就会让自己快乐 　但这已着重在　快乐　而非着重在　增益！　记得增益是本章之重点） 那现在我们来把 其二的假设（实践语义）　配上线索一（人仁相通）　线索二（句型结构）来看 则会出现两种更合逻辑的解释方向： Ａ 乐道人之善＝乐道仁之善＝乐行仁之善 "以实践人性光明面的良能来增进自己　当为益已的快乐" 不晓得大家看到这里有没有一种WOW的感觉？ 即便退而求其次　采用B方案 Ｂ 乐道人之善＝乐行人之善 以效法他人之良能（三人行必有我师焉）来增进自己　当为益已的快乐 所以我们可以发现 不管是跑Ａ还是跑Ｂ 在语意和结构上 都远远会胜过把道当说的用法 除非我们搞错重点　把文眼放在　乐　字　而　非　益　字 看文要看眼　大概就是这样的观念 也不用把某些汉儒宋儒的注解看得太死 尽可能用俯瞰的方式掌握整章的架构 再去细究每个词的安排 然後才去看每个字词的用法 这样要被拐就很难了 一开始忘了整体语意　就局限在某一类的辞义　这是辨名而後析理 然而个人希望大家能采用　先析理　後辨名　的方式 这会给自己很明显的进步（喜爱当无头苍蝇的　不在此限） 等有闲暇的时候　我再进行下面两项工作 一　统计论语等先秦文献中　道　的用法与分布情况 　　（几年前发现用统计作考证蛮好用的　本来以为这招只有我会　 　　　不过前阵子看到一个民间学者也在玩这招　还玩得比我彻底　 　　　光是想到就觉得相当佩服） 二　把道德经第一章的辞意再作一次厘清 　　虽然已经讲过Ｎ次　但第一章多多益善 　　我很肯定的这样讲： 　　可"道"也　的道字　绝不会是　"说"　的意思 　　因为第一章的第二句　已经说明了一切 P.S.　我蛮推荐看一下　续子不语里的麒麟喊冤 　　　即使平常不太看国学 　　　透过这篇　也可以发现很多名号响亮的大儒　作出的诠释真的很诡异...... http://open-lit.com/listbook.php?cid=5&gbid=160 -- ▉╯╰　▅▃▂ ▂ ▏ 翻案-盖翻案者有掀桌子之冲动 ╱ ╱ █ ╮╭ ▆▅ ▂▅▆ ▎ ╱ █ ╱ ╱ █ ╱ ▉ ◢▋ ▄▄ ▉ ◢▋ ╱ ████████████ ▉ ▆█◤ ▊ ▎ ▉ ▆█◤ ╱ ╱ █ █　 　 ▋ ▍ ▎ █ ████████████ --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 27.147.36.143