反应原文 古之大化者乃与无形俱生。 反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。 动静虚实之理不合来今，反古而求之，事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。 人言者，动也。 已默者，静也。 因其言，听其辞，言有不合者，反而求之，其应必出。 言有象，事有比；其有象比，以观其次。 象者，像其事。 比者，比其辞也。 以无形求有声，其钓语合事，得人实也。 其犹张置网而取兽也，多张其会而司之，道合其事，彼自出之，此钓人之网也。 常持其网驱之，其言无比，乃为之变。 以象动之，以报其心见其情，随而牧之。 已反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之袭之，反之复之， 万事不失其辞，圣人所愚智，事皆不疑。 故善反听者，乃变鬼神以得其情，其变当也，而牧之审也。 牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审，变象比必有反辞以远听之。 欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。 欲开情者，像而比之以牧其辞，同声相呼，实理同归。 或因此，或因彼，或以事上，或以牧下，此听真伪，知同异，得其情诈也。 动作言默，与此出入，喜怒由此以见其式，皆以先定为之法则，以反求复，观其所托。 故用此者，己欲平静以听其辞、观其事、论万物、别雄雌。 虽非其事，见微知类，若探人而居其内，量其能，射其意，符应不失， 如腾蛇之所指，若羿之引矢。 故知之始己，自知而後知人也。 其相知也，若比目之鱼；其见形也，若光之与影； 其察言也不失，若磁石之取铁；若舌之取燔骨。 其与人也微，其见情也疾，如阴与阳，如圆与方。 未见形，圆以道之。 既见形，方以事之。 进退左右，以是司之。 己不先定，牧人不正，是用不巧，是谓忘情失道。 己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。 --

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