三极 极者，尊圣人也。 　　关尹子曰：圣人之治天下，不我贤愚，故因人之贤而贤之，因人之愚而 愚之。不我是非，故因事之是而是之，因事之非而非之。知古今之大同，故 或先古，或先今。知内外之大同，故或先内或先外。天下之物，无得以累之 ，故本之以谦；天下之物，无得以外之，故含之以虚；天下之物，无得以难 之，故行之以易；天下之物，无得以窒之，故变之以权。以此中天下，可以 制礼；以此和天下，可以作乐；以此公天下，可以理财；以此周天下，可以 御侮；以此因天下，可以立法；以此观天下，可以制器。圣人不以一己治天 下，而以天下治天下。天下归功於圣人，圣人任功於天下。所以尧舜禹汤之 治天下，天下皆曰自然。 曰：天无不覆，有生有杀，而天无爱恶。日无不照，有妍有丑，而日无厚薄 。 　　曰：圣人之道天命，非圣人能自道；圣人之德时符，非圣人能自德；圣 人之事人为，非圣人能自事。是以圣人不有道，不有德，不有事。 　　曰：圣人知我无我，故同之以仁；知事无我，故权之以义；知心无我， 故戒之以礼；知识无我，故照之以智；知言无我，故守之以信。 　　曰：圣人之道，或以仁为仁，或以义为仁，或以礼以智以信为仁。仁义 礼智信，各兼五者，圣人一之不胶，天下名之不得。 　　曰：勿以行观圣人，道无蹟；勿以言观圣人，道无言；勿以能观圣人， 道无为；勿以貌观圣人，道无形。 　　曰：行虽至卓，不离高下；言虽至公，不离是非。能虽至神，不离巧拙 ；貌虽至殊，不离妍丑。圣人假此，以示天下，天下冥此，乃见圣人。 　　曰：圣人师蜂立君臣，师蜘蛛立网罟，师拱鼠制礼，师战蚁制兵。众人 师贤人，贤人师圣人，圣人师万物。惟圣人同物，所以无我。 　　曰：圣人曰道，观天地人物皆吾道，倡和之，始终之，青黄之，卵翼之 ，不爱道不弃物，不尊君子，不贱小人。贤人曰物，物物不同，旦旦去之， 旦旦与之，长之短之，直之方之，是为物易者也。殊不知圣人鄙杂厕别分居 ，所以为人，不以此为己。 　　曰：圣人之於众人，饮食衣服同也，屋宇舟车同也，富贵贫贱同也。众 人每同圣人，圣人每同众人。彼仰其高侈其大者，其然乎，其不然乎？ 　　曰：鱼欲异群鱼，舍水跃岸即死；虎欲异群虎，舍山入市即擒。圣人不 异众人，特物不能拘尔。 　　曰：道无作，以道应世者，是事非道。道无方，以道寓物者，是物非道 。圣人竟不能出道以示人。 　　曰：如钟钟然，如钟鼓然，圣人之言则然。如车车然，如车舟然，圣人 之行则然。惟莫能名，所以退天下之言；惟莫能知，所以夺天下之智。 　　曰：蝍蛆食蛇，蛇食蛙，蛙食蝍蛆，互相食也。圣人之言亦然，言有无 之弊，又言非有非无之弊，又言去非有非无之弊。言之如引锯然，惟善圣者 不留一言。 　　曰：若龙若蛟，若蛇若龟，若鱼若蛤，龙皆能之。蛟，蛟而已，不能为 龙，亦不能为蛇为龟为鱼为蛤。圣人龙之，贤人蛟之。 　　曰：在己无居，形物自着，其动若水，其静若镜，其应若响，芒乎若亡 ，寂乎若清，同焉者和，得焉者失，未尝先人，而尝随人。 　　曰：浑乎洋乎游太初乎，时金己，时玉己，时粪己，时土己，时翔物， 时逐物，时山物，时渊物，端乎权乎狂乎愚乎。 　　曰：人之善琴者，有悲心，则声凄凄然，有思心，则声迟迟然，有怨心 ，则声回回然，有慕心，则声裴裴然。所以悲思怨慕者，非手非竹非丝非桐 。得之心，符之手；得之手，符之物。人之有道者，莫不中道。 　　曰：圣人以有言有为有思者，所以同乎人；未尝言未尝为未尝思者，所 以异乎人。 　　曰：利害心愈明，则亲不睦；贤愚心愈明，则友不交；是非心愈明，则 事不成；好丑心愈明，则物不契。是以圣人浑之。 　　曰：世之愚拙者妄援，圣人之愚拙自解。殊不知圣人时愚时明，时拙时 巧。 　　曰：以圣师圣者，贤人；以贤师圣者，圣人。盖以圣师圣者，徇迹而忘 道；以贤师圣者，反迹而合道。 　　曰：贤人趋上而不见下，众人趋下而不见上，圣人通乎上下，惟其宜之 ，岂曰离贤人众人，别有圣人哉。 　　曰：天下之理，夫者倡，妇者随，牡者驰，牝者逐，雄者鸣，雌者应。 是以圣人制言行，而贤人拘之。 　　曰：圣人道虽虎变，事则鳖行，道虽丝分，事则棋布。 　　曰：所谓圣人之道者，胡然孑孓尔，胡然彻彻尔，胡然堂堂尔，胡然臧 臧尔。惟其能遍偶万物，而无一物能偶之，故能贵万物。 　　曰：云之卷舒，禽之飞翔，皆在虚空中，所以变化不穷，圣人之道则然 。 --

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