★★★本文为Unicode UTF-8码。★★★ 　　以下内容摘自萧天石：《道家养生学概要》一书的第96页至第101页（★注一）。 　　★注一：萧天石：《道家养生学概要》，民国89年10月八版，台湾，自由出版社 　　PS１：欲购近代中国道家大家萧天石先生的名着《道家养生学概要》一书，可到台 北市重庆南路的三民书局或三民网路书店：http://www.sanmin.com.tw/购买。 　　打字校对者于台湾/Jan,15,2006 -- 萧天石：《丹道门各派要旨简述》 　　道家丹道一门，世称丹鼎派，亦即神仙家者是。其修证法，无论何宗何派，总以链 养阴阳，返朴还淳，性命双修，性命双了，为羽化登真为第一要义。吕祖指玄篇有曰： 「伏羲传道至於今，穷理尽性至於命。」又曰：「修性不修命，此为修行第一病。只修 祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。」即可证性命二者，不可单修其一而舍弃其一。命功旨 在形神俱妙而同化，性功旨在超凡入圣而登真。双修双了，要在爕理阴阳，参天地而同 造化也。儒家以「天人合一」为最高境界，道家对「天人合一」与「天人同化」之功， 确有其玄义无穷之修证方法。如道德上修链，心性上之修链，与乎生理上、精气神之炼 化，自初步入手以至最後了手，工程次第，步步上修，井然不紊；而其步步妙化，如人 饮水，冷暖自知，不到境地，难以与言也。 　　夫阴阳链养，自可得阴阳链养之变化，与阴阳链养之成就；性命双修，自可得性命 双修之变化，与性命双修之成就。如栽培花木然，有一分培养，即有一分效验；多一分 功夫，即多一分成就；世未有只有耕耘而无收获者也。丹家「九转还丹」之事，全是功 夫次第；有一步功夫，即有一步效验可见，有一步境界可证。过来人，自知全非虚语！ 　　由穷理尽性至命一语，可证无论性功命功，均应从穷理始。由穷理中尽性，由穷理 中至命，方可彻达上乘。否则只能做个小乘道，穷理属於「明道」边事，属於「悟道」 边事，也就是「道问学」边事。故古真谓：「无超人学问，即无从直透人天境地。」终 日面壁枯坐，暗中摸索，何能证「入圣登真」之果。尽性属於圣功边事，属於心性边事 ，也就是属於「尊德性」边事。及乎至命，则是属於成道边事，属於证道边事，也就是 属於神化边事。到这里便是性命双成，性命双了矣。这是道门中各宗各派的一个共同宗 旨。 　　道家修真之法，总不外三元丹法，即天元、地元、人元是也。天元神丹，立地飞昇 ，惟百世不一遇耳。地元灵丹，点化黄白，惟世罕真传。人元大丹，性命双修，阴阳锻 链。超凡入圣，了当生死，莫过於此。前二者为外金丹法，後者为内金丹法；丹经中亦 有以修清静者为天元丹法，修服食者为地元丹法，修阴阳者为人元丹法。要以前述之分 法为普遍。人元内丹，以文始派最高，以少阳派最大。文始派直修虚无大道，以无为法 而兼举有为法，顿超直入，了性而自了命者也。文始派曲高和寡，修者日希。少阳派则 平易近人，尽人可修，尽人可证，故得大行於世。其最着者为南北两派，其後又有东派 、西派、中派、青城派、崆峒派、三丰派、伍柳派、要皆可以南北两宗范畴之。余则不 足道矣，且亦皆可并入两宗之内也。 　　大道渊源於黄帝，而集大成於老子。一传尹文始，即关尹子。尹传麻衣（即李名和 ），李传陈希夷，陈传火龙真人，是为文始一派。一传王少阳，开全真教一派。王传钟 离权，钟传吕纯阳。吕祖首传王重阳，重阳传邱长春，开北宗，又称龙门派。吕祖嗣又 传刘海蟾，海蟾传张紫阳，开南宗，是为紫阳一派。（按海蟾亦曾以丹法传希夷，递传 至张三丰，开一新脉。至若晋之抱朴子葛洪，梁之陶隐居宏景，均抱高世之学，怀王佐 之才，对於丹道学术，多所述着，传世不绝，惟非此脉脉相传承内者也。 ） 北派 　　世常称北七真者，即邱长春处机，刘长生处传，谭长真处端，马丹阳处钰，郝广宁 太古，王玉阳处一，孙清静不二（丹阳之妻）。七真又称七祖，皆重阳弟子。七祖中广 开法派，奠定北宗之基者为长春真人。此派上采易理，旁涉禅宗，而一归之於道。微妙 亦通，广大悉备。要在以清静单修为主旨。北宗始祖，则均尊称重阳真人王嚞。此派经 典之最着者，除七真之着述语录外，即为金盖山刊行之「古书隐楼藏书」。 南派 　　世常称南五祖者，系由张紫阳开其法派，张传石杏林，石传薜道光，薜传陈泥丸， 陈传白玉蟾。总是南方人，是称南五祖。张祖又传刘永年，玉蟾又传彭鹤林，均为不世 之杰出人物，故又合为南七真。此派修为，以阴阳双修，亦即男女双修为主，故其丹法 重在命功，回阳换骨，采铅接命，太乙归真，片晌工夫可成。中老年人破体之身，修此 较宜。又北七真中，马真究为阴阳所成，故另开一支，马传宋德芳，宋传李双玉，李传 张紫阳，张传赵友钦（缘督子），赵传陈观吾（上阳子）。至南宗始祖，则均尊海蟾真 人刘操。大张法车则始於紫阳真人。此派以张紫阳之悟真篇为圣经。而白玉蟾全集，亦 名重道林。白着全近禅理，尤切清修，为世所尊。 东派 　　东派则为陆潜虚所创始，亦称为吕祖亲传。着有方壼外史丛编，传其法乳。嗣後传 真铨又大张门庭，并编着有证道秘书十七种广行於世。纯主阴阳双修丹法，要可属於南 宗。潜虚翁之最高最秘诀要，在清修百日後，用女鼎一次即成。综考东派道脉与双修诀 法，深有过於密宗无上瑜伽双身修法之欲乐大定，实为上乘大法。惟後世借附其说，下 者流於房术采战，亦际深可惜也。 西派 　　西派则为李涵虚所开，亦称为吕祖直传。曾着有道窍谈，三车秘旨，太上十三经注 释等行於世。虽亦为阴阳二品大丹，然较之东派，则又略有逊焉，以其丹法较为严繁也 。惟仍可统属於南宗。其所分全在用鼎成丹之工程法，及其接命之术，略有异耳。 三丰派 　　其次，世又有三丰派丹法，为张三丰所开。盛行於世，此又称丹家之新派，以其介 於文始与少阳之间也。由其玄谭全集与大道指要等可见其要旨，系主清静阴阳双修者。 坊间流行之张三丰全集，复渗杂另一张三峰之房中法要入之，致失其本来面目，惟明眼 人，则一见可别真伪。 中派 　　至若世称中派者，则为尹真人师弟一派，有性命圭旨一书为其修持准绳，主三教合 参。次如李道纯、黄元吉，亦为此派翘楚，此二巨匠，类多以儒说道，（着毅一子之杨 毅廷亦然）彻入精微，而不落窠臼也。惟究其实际，亦可归入北派之清静丹法。崆峒派 丹法亦如之。 伍柳派 　　复有伍柳派，系明万历时伍冲虚柳华阳师弟所创。理论以道佛为基，方法以修气修 脉，锻链精神为主。虽非上丹法，浅近而指点明白，故世之奉修者极众，伍之天仙正理 与仙佛合宗，柳之金仙证论与慧命经等书，几与北派经典，同等畅行。二人均系由禅转 道者，实则二门均未得究竟。其法且极繁琐，防走丹一事，上夹下塞，尤为奇谈。惟以 其纯主清静修为，故尚不失正途，其丹法则可列入北派之范畴。 青城派 　　次如青城派，则系以南北双修为主，与三丰派近似，惟更得有文始派之精髓。创始 者为青城丈人，继起者为李八百等，丹法系先北修以奠其基，而後再南参以宏其功，双 证以张其用。旨奥而决幽，法简而功速，正如东派陆祖之法，有一鼎一次即成，可保无 穷逸乐之功。惟门法甚严，向不轻传。方内散人之江西派，衡岳真人之湖湘派可入之。 青城派有青城秘录、大道玄指等秘笈，江西派有通一齐道书四种，湖湘派有崆峒微传、 文始秘要等经藉，均系以南北两宗双修同运为主者。 三峰派 　　至若三峰派，乃朴阳子张三峰所创，属东派旁枝，世人常将其与张三丰混淆，实则 非一人。其丹法则纯以「泥水丹法」为主，事「阴阳采战」，即世所谓左道旁门者是也 。惟「正人行邪道，邪道亦归正；邪人行正道，正道亦归邪。」故余常谓：左道，道也 ；旁门，门也。只要能心正意诚，并不止於入门，而复能升堂入室，则又未始不可一述 以存之也。 　　迄乎清代，道学鼎盛。如刘悟元、朱云阳，出入佛老，栖心禅寂。尽羣经微旨，拨 迷归宗；直彻真源。刘之道书十二种，显露玄微，博大精深；其修真辨难参证一书，尤 可视为丹道指南。二真享誉极盛，历久不衰。迨黄元吉，则又综罗儒道，会归一致；独 标正鹄，体用不遗，有如揭灯去暗，拨云见日者。其乐育堂语录，与老子道德经精义二 书，语理谈经，无不彻达上乘。极高明而道中庸，极博大而尽精微，实当之无媿。惟以 其修链授受，概主清静，故亦可列入北宗中也。近世四川尚有刘门，为刘止唐所创，又 有罗门，为罗春渊所传；均为盛极一时者。 　　其次，尚有主以童男童女，外链成丹而服之，自生变化，复阳生而剥阴杀，以迄脱 胎神化者，此南宗中陆子野派之所主也。又有主用五兑(女婴)一坎（男婴），口吹仙笛 ，开关展窍而後成丹者。及先以破鼎九人补体，（名曰九鼎法），後以一鼎（限童鼎） 成功者。总之，丹道中千门百派，诀法实难尽述，口诀尤不易得全。然无论其言乾坤鼎 器，坎离男女，日月魂魄，庚甲虎龙，水银朱砂，白金黑锡，药物斤两，四象五行，以 及种种喻词与妙用，若不明真铅真汞（真阴真阳）之妙用，火候法度之进退，采取追摄 之真机，温养生化之指归，无益也。其次，若「南宫」与「正一」及其他各门各派，以 其非以参玄修丹为专务者，故不具论矣！ --

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