庄子的政治哲学（一） 　　　　　　　　　　　　　　　　海川书 　　　　　　　　　　　　　　 自由非是庄子的精神 　　记得在加州整合学院求学时，在老子课上，笔者的指导教授吴怡教授，回答西方学生 所提的一篇学术论文〔老子无此人〕，根据西方学者考证，并无老子此人的存在，那麽， 中国人只是盲目崇尚老子。吴教授反问学生，〔请问老子道德经一书，是否存在〕？学生 楞了，回：是的。教授续问：书总有作者吧？学生皆笑了，吴教授正色回答，〔因有老子 一书，我们称此书作者为老子。因此书有价值，是故老子受到後人尊敬。〕。无独有偶， 日前听亲人提，有一大学生，在历史课上的期末报告，考证〔屈原无此人〕。结果该生被 〔当〕。旁人皆痛斥该教授〔学究〕，使用权威压迫学术自由，今为民主社会，人人皆有 享有言论自由权力，此教授不鼓励该生便罢，竟以高压手段，扼杀创意，只因否定屈原的 存在，侮辱了教授的信仰，叹息台湾民主有悲惨之过去，并感动今日民主成果，人人皆可 表逹不同意见。然而，号称加州整合学院最民主的吴怡教授，也〔当〕了一学生，该生於 禅学课的期末报告，缴了一卷影带，内容为一空房间，内有佛头一只，一人手持球棍入内 ，一棒打碎佛头，谓之中国禅学。吴教授看了曰：〔平生从不否定学生创意，然此作业岂 能过关！〕遂退学生作品，要求重缴期末报告。然众学生皆心中大惑，不明该生错在哪里 ？竟有此严厉训示，一反教授昔日作风。然而，以上的真实案例，恰为魏晋庄学最有力的 注解：自主非自由，非礼求礼意。自主有伦常，自由无法理。非礼无礼意，画虎反类犬。 因要否定任何一个曾经存在过的事物，实轻而易举，只在人敢不敢而已。死人从不能回来 为自己辩白，此证诸残酷的现代史，已为如此，何况二千年前的人物？而人却无有足够的 证据，证明自己所作的事的存在－除了他拥有政治权力！人若不用各种方法，阻止破坏历 史发生，则人无历史，无历史者不知文化，将与僵屍无差别。何为僵屍？虽活动但已死。 现代庄学若弄不清自由与自主的差别，必定如魏晋玄学家，学庄不成，反像是个疯子了。 研读庄子前的应有认识 钱宾四先生说庄子乃衰世之书，历代对此书只要是衰世，研究者便多，而十之八九皆为赞 美之言。而对此书的评价差者，多少与激励人心者有关系。例如熊十力，陈撄宁，抱朴子 等。但问他们是否讨厌庄子，往往答案是相反的。熊十力喜欢用庄子的术语，陈撄宁的名 字就出於庄子的〔大宗师〕。因此，与其说为了逃避现实而读庄子，不如说为了对抗现实 ，使用庄子来面对现实。在传统学术界眼光，竹林七贤为最佳庄学末流。然竹林七贤的表 现，说是颓废，不如说是一种对现实的抗议。问题是如果用了庄子，反而导致自己真的丧 志而无力，有没有这种可能性？而从来学庄子之人，只有认定自己逍遥豁达，没人承认自 己是个精神吸毒犯！那儒者劝少年人勿学老庄，老庄是失意人才读的书，就有道理。在这 里我们要认清一件事，庄子此书有〔大宗师〕，〔应帝王〕等篇章，说明了庄子这门学问 ，就是授予帝王的。但此不代表，任何一人，读了此书，就成了帝王。这个道理，同样可 适用於老子这本书。今人若要研读老庄，先问自己，究竟自己有无治国平天下的抱负？若 是想做一个清闲无事的散人，那麽庄子一定会如君所愿，让人成为一个真正没用的废人。 因为，这本庄子，完稿於晋代，内容也以自我安慰的态度来编排，人若无修齐治平的本事 ，无法从中吸取所需的养份，最後只有逍遥在自己的梦想。 庄子言〔命〕，把〔命〕视为一不可解之难题。人在〔命〕前，只有絶对服从。然儒家言 命，则有天交付予我之使命的味道，此为政治人物与大教育家才有的特性。至於商人不服 从命亦无使命，只有设法利用命，此即术数之流，必盛行於企业家阶层。现在问题是，如 人生已够悲苦，若还要人认命，则不啻与白目的命理专家无异。因此庄子絶非是一般人可 读，会读此书者，除了下台的政客与阶下囚以外，实无其他的可能性。目前的庄子，完稿 於晋代的向秀，郭象二人手上，把此处大量使用，目的便是要解决当时政治迫害的问题。 而把人尽皆知的大鹏与麻雀不能并论的寓言，用〔大鹏不必羡慕小麻雀〕来诠释，此种荒 唐走板的解释，居然还广泛流传，说明了庄子乃失败者活下去的止痛剂。然止痛剂只能用 在生病时，另外一种时候，止痛剂成了毒品，往往自命道家人物，其实过着腐化的生活， 此为当代大陆中哲学者李泽厚说的失败主义滑头主义，皆因庄子而起。这其中的有几个吊 诡之处：明明为一内圣外王之作，怎成了失败者的安慰书？而如此完全矛盾的观点，中国 人竟可自我诠释千年之久，也是文化奇事。另外一个问题，整部庄子的最重要的哲学术语 ，便为一〔真〕字，结果竟成就中国政客必虚假，而不仕为高士的特殊文化现象。然而存 在必有其合理的解释，所以李泽厚先生所认定的阿Q为庄子所引发，未必有理，或者中国 原本的环境，便使得这种读庄的方法，不断的延续下去。 欲解开此难题，我们必先承认一件事实，我们所有的历史，皆由统治者所编定。其中包含 了忠奸善恶的判定。所以自然没有公正的历史。文史哲三样，统治者酷爱文学，修订史学 ，监控哲学，是自古以来的特性。在今天，则有诗文大赛，文化局与国史馆，以及言论自 由：当所有人皆以为自己有哲学时，人尽成没有思想，人云亦云的录音机，而人人皆以为 自己有能力独立思考---此乃人之天性。而一个社会，若组成份子，仅农人，技师，企业 家，则人人皆是一大师，因大师已死。而社会的精神来源，即为宗教。今日台湾的道德价 值，仅系於佛教，凌驾於孔孟思想之上，实为国家政策。而庄子的内容，自为统治者认定 ，而千古以来，无论统治者与被统治者，皆认此为最大公约数。换句话说，此庄子是一份 五千年来的中国人，共同同意，他该是如何的庄子。所以同理，儒与佛皆如此，而天主何 以始终入主不了中国？因至今，所有中国人，依然不同意此排他性最强的宗教进入。 有人把宋明理学类比为西洋哲学，而以西洋概念来读理学，是一错误之法。人若不了解宋 明的社会环境，科学发展，政经制度，便不能了解一门学问，是如何发生，因哲学是人的 思想，任何思想，皆针对求取人生命所遭遇的痛苦而发，而人的生命，无法脱离天地人三 者。而哲学与科学，皆以抽取一永恒观念，而成万世不灭之名词，故有言中国无此学，是 以落後。然轴心文明时期，无论东西，皆有此特性。无论孔子，苏格拉底与耶教，皆如此 作为，并无东西方的差别。广而言之，科学也只有古今不同，无中西差异，换句话说，〔 中国人只有行为，没有形而上学〕，此论皆有问题。更没有形而上不返形而下的问题，只 有此观念，能不能适应时代的问题。如我们从春秋而战国，中国的思潮，是走今日所谓的 〔心理学〕的路线，此论，钱宾四与梁潄溟皆发表过类似的看法，而两人皆认定，此说在 他们活的时候，没人愿接受，现两人皆已作古多年，可惜主流学者意见，依然很难接受。 战国时代的思想，己经有了今日所谓的心理学。此处所说的心理学，指的是研究人类的意 识与行为，而如对照今日的心理学所研究的范畴，中国本身的心理学早在二千年前已经成 熟。今日的〔本土心理学〕的否定中国人有心理学，是基於研究方法，但谁规定研究方法 一定要是某种方法，才叫学问。若要以现代美式的研究方法才是学问，那等同否定了五千 年来中国人所有的生存方法。庄子乃典型的超个人心理学，而中庸大学为教育心理学。韩 非为社会心理学，墨家为知觉心理学，而荀子为认知心理学。而中国人的心理学与西方心 理学最大的不同，并非研究方法，而是企图解决人所遇上的生命难题，所以中国人的心理 学，才会历久不衰，而西式心理学，必要改头换面成新时代运动，否则只在学术界孤芳自 赏。而新时代运动，除了心想事成能让政治与大企业家接受，其他均上不了枱面，因此学 问有严重的反制度倾向，而在一定的意义上，实与庄子有异曲同工之路。 在所有中哲经典中，以庄子齐物论最难读。此种写作，大违中国思想以日常用语为哲学名 词的特点。此种风格，实与佛经无太大差异。何以此章如此写作？除了掩人耳目之外，实 无其他可能性。然若深思庄子的说话对象为一国之统治阶层，则可一目了然：天籁的意涵 ：吹万不同，使其自己，怒者庄周本人也。何谓也？气化为庄子的世界观点，此种见解， 实与今日的粒子化世界观为一样。只是学者控制了诠释权，不许人高谈於学界。然气化与 粒子化终有差异：气化创造了事物必有互通，而发展的走向定为五行生尅，从而天人同德 。而粒子化无从找出人有否能力与粒子互相共存！於是引吊诡之量子力学来说宇宙。气化 如何证明？心斋坐忘，同於大通，所以此世界存於修道者的心中，而所有人皆在庄子之梦 中，所以庄子与诸人同为一人！治一国如同治一身！此即後世黄帝学术的继承者之老生常 谈！ 现以同样时代的中庸来与庄子对照，中庸的思路是由天命一路谈到〔天地位万物育〕，而 总归於一诚，此种思维与庄子由神人使五谷熟，而总归於一真，可以说同一手笔，而中庸 的庸不作平凡解，而作〔用〕解，是庄子所提，可见两者的来源必有十分密切的关联。若 战国舆论发达，而庄孟二人竟不互相批评，可知此二人即师出同门。是以庄子为老子的发 挥的说法，实有待商确。这里有个疑问，何以孟子拥孔，而庄子却常开孔子玩笑？然庄子 是助孔的说法，千古以来一直有此说。但伪造玩笑的作品，除庄子外，十分稀少，这里理 由只有此可能，那便是这个〔庄子〕即为孟子的老师。而此〔庄子〕其实以孔子自居，开 孔子玩笑，是在警愓自己，别把自己弄得如孔子一般的狼狈。初期未必开真玩笑，然而编 庄子者越来越多，每人编一个玩笑进去，便成孔子寓言故事。然读庄者若以为庄学有比儒 门高明，弃四书而好佛老，一群虚伪的〔高士〕就充斥在自命文化的传人身上。而儒者仅 作教育，此必为庄子之影响无疑。倘若再吸取了庄子的〔命〕，那麽一辈子仅成一教员。 此种现象，自古至今，所在皆是，而在文化衰落之时，若还取此态度，对孔门甚至全中国 文化，则十分不利，是故反庄之学者，往往出现在此时机，而必深解庄子之义与可能带来 的弊害。 心斋与坐忘 大致上，以目前学术界的观点，庄子重个人内心的修养，而老子重治道。换句话，老子比 庄子重视治理天下。然而，庄子所提的寓言或故事，往往与政治的事务有极密切的关联。 老子所提皆为圣人，因此修齐治平乃圣人之所为，而庄子所提，则为使人成为圣人之法。 这个方法，就是庄子常说的〔忘〕。然而，若阁下非圣人之才，而行圣人之法，是否能成 圣人，便成千古一公案。若阁下有圣人之才，而学庄子，必有一意识转变的次第，这个顺 序，即庄子大宗师所提的外天下，外物，外生，朝澈，见独，无古今，不死不生。工夫到 此，就成就了〔撄宁〕──在纷扰的大环境中，面对时代的变数，心中依然保持安宁。实 际的方法，即是心斋，心斋的工夫，便为处理政事之用，这点我们阅读孔颜对话中，可以 很清楚的了解。然而，心斋如不用来处理政事，即成内丹之术，在某一程度的意义，与和 尚禅定的作用没有太大的分别。而坐忘的目的，则为同於大通，天人相合，无所不知，如 果以忘仁义礼乐为庄子的境界，则必有毁伦常为知礼的表现。此即魏晋玄学的严重错解。 陈撄宁论庄子〔心斋〕的方法，即为现在各家静坐的主要内容〔调息〕，只是取〔不调之 调〕与〔听息〕两者，此法纯粹用来转化自身意识，常人用之，与ｋ他命没有差太多，然 国家领导，不能高人的智慧太多的话，就等〔彼可取而代之〕吧！此术即为化人为圣之学 ，所谓圣者，善听善言，三才一贯，是故能者多劳，若不懂养生之主，未尽天年而一命呜 呼！此学一经朝中的失意政治家传出，就成了气功学的祖师，到了唐朝，与道教你中有我 ，我中有你，是名〔内丹〕。而中国丹医，从各方来看，实找不出原是一回事的证据。丹 医融和，必於心斋外传之後，也就是唐朝之初。因所有内丹学之祖，全推至唐朝的吕洞宾 。其明确的指标，是司马承祯的〔坐忘论〕。而内丹又回宫庭中，只是不叫心斋了，这便 是国家菁英善於采取新学的特徵。最起码到了康有为，皆可从着作找到修习此术的特性： 超常意识。（此为超个人心理学专用名词）。至於世界各国领导者，不可能不懂此道，唯 严禁学者与民间讨论而已。 自由与自主 逍遥自在，是否即为民主自由政治？相信所有人皆不能同意。因自由的前提为权利义务的 规范。而庄子的逍遥，就在免於人间义务，然而，免於义务，自然形同放弃若干权利。因 此，庄子的逍遥游，必然为隐者侧重。然而，自古至今，有个观念没变：普天之下，莫非 王土。只要人还踏在土地上，就要问这片土地属於谁的？即受法律约束，即无所谓的逍遥 可言。所以，逍遥游只存在於两种场合：一，人的梦想，二，死後的世界。然而，人的梦 想，则可以借助政治来逐步演变成真实。我们可以如此说：庄子的逍遥，不存於帝制，反 而可以存於民主自由的现代社会。然而，能实现多少，要仰赖议会立法等政府机制。然而 ，立法机制若为财团所掌握，则自由定义即成财务自由，所谓的财富，指的是人自主金钱 的程度。若不能自主，即成比守财奴更不如的卡奴。因此，自由必与自主同时存在。所以 流行语说出真理－无财务自由，即无真自由可言。人无自主权，便是虚伪自由，虚伪自由 的代表，即言论畅所欲言。言可表达逍遥自在，而行为无法有任何自主力。庄学末流，即 是此病。 庄子的隐士之行，彻底把中国文人最丑陋的性格表现出来：睡觉睡到自然醒，还图名高权 重责任轻。既归隐，依然批判朝政，实无隐意，若是影子政府----掌权的真实政府，如陶 弘景之辈，则为借隐之名，行愚弄人心之实。若如拒绝替王安石出力的儒者，则以归隐行 政治勒索之实。禅学的退後原来是向前，与终南捷径，仅为五十步笑百步的差距。何以中 国人高举隐意，除了政客的马屁以外，凡夫俗子一见真隐者杜甫，必轻贱为精神病患，能 利用则利用，直到无任何价值为止。而借隐行政治之行，此为明朝政治的大概。所以阳明 高举致良知，知行合一，为救虚伪的中国人之性格，然以禅学说孔子，已入了圈套，所以 越演越烈，明朝一命呜呼，而有志之士，依然无有改变，此如顾炎武，黄宗羲之辈。 庄子身份，必非三级贫户，因三级贫户是无有可能在二千年前取得参政权。庄子不可能没 作过大官，一个没作过大官的人无法了解政治的各种问题。所以在先秦思想家，以庄子的 身份最神秘与黑暗。因孔子尚会晤老子，而此人谈了如此多的儒家问题，竟无儒者前往讨 论。一个简单的毒树逻辑：既然连孔子的玩笑都敢开的人，何以不能开自己的玩笑？这种 道理，千古以来，竟无人提出质疑，可谓庄子此人，便为中国人心灵最黑暗的一面，因如 果探讨真相，许多中国人的人格必受强大的舆论而崩溃----在每个中国人心中，永远认定 ，自己有一天一定是皇上，三级贫户的庄子，皆可以〔应帝王〕了，自己再如何，也没庄 子困顿，因此，人人活在一种美梦----不当皇上，就是逍遥的蝴蝶，还胜皇上更多！所以 千古以来，读懂庄子之士，从不敢道出真相，怕的就是人的美梦毁了，连活下去的勇气都 没了！ 因对庄子〔真〕性情的推崇，所以自然相信他的书中的〔生平〕，若问作人的道理，答案 就是〔假〕！人最希望人人对己诚实，而自己的谎言永不拆穿。因此这千古第一金光党， 便因此永存中国人心中，除非到了生死关头，人才会赫然发现，无人会向命运臣服，而野 心家最清楚，只有掠夺他人的一切，才能逍遥自在！是故未有贫寒之士，愿为道家，愿为 道家者，必是大权在握之富豪！ 庄子与上古学术 黄老治术为汉初所尚。然而目前，除了山医命卜相等术数之书，方且提了黄帝之大名，从 各种记载，实无任何研究黄帝之学的专书。所以，汉初的黄帝之学，应用〔上古学术〕这 个概念去解释。整个汉朝，若以宏观角度，实无孔孟之学，仅有上古学术！所谓的独尊儒 术，此儒术絶非今日的论孟之义，因所研究之内容，十有八九与论语的推己及人关系不大 ，但倒与推己及天道关系密切！而庄子，即为先秦诸子中，提及上古学术最明确者。因此 ，庄子之书以文体论，必於老子之後，但庄子之学，则未必在老子之後才出现。钱穆力主 庄先老後，只因其法太接近考据，而此方法不能用於哲理与文理上，所以才落了一个学术 闹剧──几片考古学者的竹简便打败了大师。但倘如明天又挖出另一片竹简？今日应从道 教与丹法的角度，思考庄子之学，是否与上古学术有关联。而上古学术，按钱穆的说法， 唯史与巫。但上古学术，若只有史与巫，人永不进步！但此二者必为上古学术的核心。倘 若，吾人把史的意义解为〔知识的演进〕，此涵盖了所有的现代人所说的自然，人文与社 会学科，巫的意义为宗教之学术，此即中国道教之起源，而此道教，为上古黄帝之教，未 必一定要其名为〔道〕之教！而内容涵括今日道藏所有讨论内容。而庄子之书为信史中仅 留存的公认之上古学术的纪录。我们若深入探索庄子的内容，可以了解：一，老子无为而 治的基本理想与困难，二，孔子的理想是人人皆能有自己的大同社会。因整本庄子的内容 ，如拆开来读，皆想使用上古学术来因应两大思想家的困境！因无为而治的前提要件，是 圣人的出现，然而自孔子之後，圣人成了素王，是一个教育人士的代表，并无实质的政治 权力。因此法家的出现，便要实现老子的理想。而法律之严密，未有比今日民主制度更加 先进。然而，今日的帝王，是否是人民呢？笔者以为，让人民成为帝王，是孙中山先生的 理念，但若时代的物质条件不能搭配，则人人称王的结果，便是民初的惨况。至於今日， 是否已可能呢？按现在的社会的经济制度，帝王为立法机制的精英，请教诸君，人民是否 有创制复决权呢？ 今人皆轻贱孔子之学，谓帝王奴才，君君臣臣父父子子，叫人不可造反之肮脏之学，但现 行法律，何时允许人民有造反权？劳工法家暴法年年愈严密，保障的未必是无力者，往往 实为剥夺人民的易主而治权！此种状况，即是庄子所说的〔窃国者侯〕。以前窃孔子之法 ，现窃整个司法体制！而此种状况，非独今日台湾之独有，一旦发生，到了知识无法禁止 之年代，便有改朝换代之事！庄子之最独特之处，就在让人民在此时机，将所有精力，投 入文艺之中！而此法则把中国五千年文化，汰旧换新，生生不息！因此读庄者，无论成龙 成蛇，皆保留了文化！此可验於古之隋唐，今之中国共产党。 不离於一，是为天人。此为庄子之学中最为难以理解，却为儒家一路至熊十力仍在追寻的 愿望。然中国政治文明，全皆奠基於此，包含今日海峡两岸的政治制度！此即实现大同社 会的方针：天下为公！这里的一，无论为哪一层诠释，皆是〔全体〕，而无论两岸人民如 何的看不起彼此，所行的基本理念从未改变！西方必以一为耶和华，而政教不合之时，人 民的权力才会出现：革命哪能无人民呢！然终究有政变无革命，因人民的参政权始终是问 题，此即今贤宋鸿兵先生所力主之货币战争论：所有的战事，只为求企业与贵族的利益分 配问题。 中国人乃极现实之民族，因现实，知真话不可说，因此专说神话。上古神话，是因内容实 难为今日之理性来理解，而称神话，不是真实的事件。而庄子开辟了某种文章的写作，利 用伪造的故事，来说明某种意义，名为寓言。而此寓言有神话，却有现实之人物。因此， 庄子的写作风格，反应了一件我们未能留意的事：战国时代，舆论已十分发达，人皆能分 得出，哪些是故事，哪些是事实。因此孔子的风格，早已为各国人民所熟悉。这代表一件 事：战国的政治，已为舆论政治，这从谏官制度，可以了解，新闻自由，非是民主专利。 所以，政治制度的演进，未必为人民自由权的演进。然而，絶对为人民参政权的演进。然 而，人民参政权，中国使用科举来保障，是唐朝之後的事，在战国时，用的即是新闻自由 权。所以中国思想之成熟，就在先秦。自先秦至今日，中国人的政治思想，并未有多大改 变，人民的选票，基於舆论（台湾），或者以世家的方法（大陆）而得到。我们要问，科 举的官员，到哪去了？国家考试，皆为吏治，何以立法委员，不利用国家考试来选拔？因 此，今日政治，实与二千年前的中国，没太大差别。而今日活跃於政治圈的人，有多少可 以上比孔孟老庄？而中国文化的提倡者，平日对学生谈修齐治平，一至国家徵召，人人皆 成了庄子，我愿在烂泥打滚，也不成神龟，那麽可见一样的贪生怕死（陈撄宁），说得出 作不到，庄子之弊端，即是给读书人一个活於幻想的藉口，何以魏晋之学被讥笑为玄学清 谈？今日学庄子者，需有为生民立命的胸怀，庶几不入误区。 禅与庄子 禅学一直以来，皆为政治人物所运用，以此进行政治目的。这种方法，即为时照见五蕴皆 空，而空复不异色。所以全世界惟中国有革命，平民亦可为皇，中国自三代前，为仕族政 治，汉朝後，有了第一个平民皇帝，所以中国人的真正的定义为汉民族的历史发展，向前 推至黄帝，向後推至2012还在使用汉字的人种。而平民皇帝的产生，比起贵族皇帝，可以 用〔不可思议〕四字形容，因没有世传的文化，治若大的国家，是天方夜谭。而文化皆由 仕族拥有，平民百姓只求丰衣足食。而汉皇的出现，所行的黄老之治，代表黄帝学术可以 把所有文化以最有效率的方法，以一代或更短的时间，释出给权力者。此法即为化絶艺於 杀鸡宰牛之中。而杀鸡宰牛，复成治国之理法。此种观念，在庄子所见皆是。而佛学入主 中国於五胡乱华时期，西域人想保有自己的民族自尊，却想吸收中原文化的这种特性，大 量的以庄子哲学制造佛经。此处可以比对世界各国保有的佛学经典来对照。而此种方法， 却把因向郭两人篡改的庄子本义拯救了回来。而此类伪经即以家喻户晓的心经金刚经为主 。若以各国语言对照，人会发现〔汉译〕内容最为丰富。这只说明了，这本经一开始即用 汉文来写，再译成他国语文，而後再伪称是玄奘法师奉诏译经。而庄子治国之道，便化成 般若波罗蜜多，以火宅为修行净土。此即禅学的〔随缘〕。此名用在中国文化，即是庄子 的物化。而随缘在任何一佛教经典中，俱不列入大智慧中。是以禅学的中国化，即道家用 和尚外形做为借壳上市。 民主政治与庄子哲学 在古代，即有党派，而君王，则垂拱而治，今日较古时，没了君主，有了选票。然而选票 的主人，是否遵循道德经的训示：我无为无欲而民自化？我们所见的事实是：自杀率与离 婚率年创新高。当君主有欲，伦常必乱，而变法之行，即为党欲调整伦理，因此势必削除 财富独占集团，而财团必不甘失去权力，而新法的推行，必定於人头落地後，方有推行的 空间。物质前进，人必升欲，然化而欲作，谁来镇无名之朴？唯有选票主人！庄子之治国 理念，即为解决此一大问题。心斋坐忘，皆为无名之朴。而今日吾土吾民，年年立法，编 修预算，痛苦指数，有增无减，候选人支票，即是火上加油，而订更严密的法条，盗贼更 多，此为秦一统六国後，旋即灭亡的主因，庄子之理念，即为把能治国之贤良之人，用最 快的时间与方法锻练出，而孔子之法，即能实现於全国：己所不欲，勿施於人。然民主政 治，则无此思维，以不干预市场为其手段，而以经济成长为最终目的。然结果是宇宙必有 成毁二面，若要永成不毁，则先无所成，知识进步必须停止，此即庄子终极政治观，而时 代必由知识解放，最後知识毁灭，西人称〔科学革命〕。以今日社会，亦走入变局之势， 人皆成制度奴隶，革命的对象，必为整个文明。常人可以庄学保身，成为一无用之人，有 志之士可以庄学扭转乾坤，成一改变世界的英雄。是故彼岸力推此学，我们宝岛，乃中华 之正统，眼光岂能落於人後呢？！ --

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