有物，混成；先天地生。 潚呵！漻呵！独立而不改，可以为天地母。 吾未知其名，字之曰：「道。」 吾强为之名，曰：「大。」大，曰：「逝。」逝，曰：「远。」远，曰：「反。」 道大，天大，地大，王亦大。 国中有四大，而王居一焉！人法地；地法天；天法道；道法自然。 __________________________ 前两年看到井上雄彦浪人剑客中的一个段落 他对於这类事情的领悟让我颇为诧异　　　（虽然他很神已经是常识了） 其中的思考流向与道德经的这段话几近相同（建议看台湾尖端的译本） http://pic3.sfacg.com/AllComic/55/285/?p=5　　（5-9　陆版　请支持正版） 我取 潚呵！漻呵！独立而不改，可以为天地母。 吾未知其名，字之曰：「道。」 吾强为之名，曰：「大。」大，曰：「逝。」逝，曰：「远。」远，曰：「反。」 来解释这样的思考流向 首先　潇漻　两字 帛书甲本作　绣、缪　，　乙本作　萧、漻 由於第四章提到　潚呵！始万物之宗 所以可以了解　此处　部首该采　水部 而这两字意义相近 潚，深清也。漻：清深也。－　说文 指这最初混成的道　清澈而幽深 呵　 照宋代右文说来解释 是　口　与　可　所合成 可　表动态　也　表静态 故有　池河　地坷　吔呵　之别　　　（不过不是任何字都能以右文说解释） 吔或也　有语尾结束的静态意义 呵　则带有动态和赞叹之义 所以老子短短几字　却用得非常之美 这　道　是个　独立而完满　的存在 其所流露的真理律则足以作为养育世界的母体法乳 这东西的名字　老子他　不可得知　勉强用语言文字管他叫　道 若是勉强在它身上加个性质来形容它 称　道　是　无外而至大 在　以　无外而至大　之名　所束缚定义它时 其　无外而至大　的　本质　已经　离名消逝　了　（名已捕捉不到实） 而当我　用以　消逝　来形容这个状态的当下 这消逝之　名　 又远离了实际的消逝之　道 （用简单的想法是　既然至大而无外　又怎麽区分一个范畴是道已经消逝之处） 而这样　远离　的思考　亦是 "有"名" 的画分局限 所以为了避免　我们把这消逝之名　所产生的分别（有名象位阶的知） 误以为它是实际上　无名象位阶的　道　 我们要将这些形名观念作反求 这时候　我们才能真正领会到　道　其　大　的禀性 所以　大　逝　远　反　　　 都是指　人类在　形名概念　上的思考流向 老子不仅以　名可名也　非恒名也　道出了名象的不纯粹 也由这样的思考流向　描述了　道恒无名　之性质　 好似当下的水流 你可以去感受　可以去找出它所流露的律则 但无法去定义和束缚它　 还不待定义与束缚的动作升起 当下已非所存心之当下　水流也非所存心之水流 後面的 道大，天大，地大，王亦大。 国中有四大，而王居一焉！人法地；地法天；天法道；道法自然。 跟前半部的关系也很紧密 有时间再把它说完吧 -- ▉╯╰　▅▃▂ ▂ ▏ 翻案-盖翻案者有掀桌子之冲动 ╱ ╱ █ ╮╭ ▆▅ ▂▅▆ ▎ ╱ █ ╱ ╱ █ ╱ ▉ ◢▋ ▄▄ ▉ ◢▋ ╱ ████████████ ▉ ▆█◤ ▊ ▎ ▉ ▆█◤ ╱ ╱ █ █　 　 ▋ ▍ ▎ █ ████████████ --

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