: 我们感应那知（分别）与言（表述）附带产生的　炫目的光亮（过份聚焦） : 　　体会那　　　　　　　　　　　附带产生的　污覆的尘垢（顾此而忘彼） : 　　折除那　　　　　　　　　　　附带产生的　锐利的芒刺（执於一角） : 　　消解那　　　　　　　　　　　附带产生的　无序的纷乱（盲从无主等）　 道德经这里尝试用图像的方式　 来表达　知识　言语　端见　可能造成的限制 当我们进行　认识　这个动作时 可能因为　知与言的限制　而使焦点过份focus on看似重点的地方 进而把事情想简单（我们自以为的重点太耀眼　使人难以注意背後阴暗的部分） 也会因为　知与言的限制　使背後更整体性或更不引人注目的部分被排除遗忘 例如： 朱熹讲天下万物都是分为阴阳雌雄公母男女　无一不然 但事实上　植物还有很多性别　世事也未必完全可以用阴阳二分法来描述 雌性动物也未必一定较雄性动物柔顺 故表达上　若讲成　无一不然　亦是遗忘未觉察处的可能性 所以和光同尘这句话　本身带有认识哲学的讨论 这也是我之前说这章其实很难解的原因 必须把第一章和前面几章的前因後果掌握理解　才能突破通俗本的思考方式 而锐与纷　也是老子用图像来形容　知识　言语　端见　可能的限制 例如某个研究灵异现象的教授 他在专门领域上有很大的热诚 但他常会看到道经佛经及古文献 第一时间都认为它们一定是气功类文章 这就犯了　一个手拿铁鎚的人　看啥都像钉子　的毛病 人对该领域可以很有爱　很有热诚　 但除了这份爱　必须也使自己偶而抽离出来　去推翻自己　审视自己 这种因为　知识与言语先天限制　而　执於一角　的现象 我们把它称作　锐 而在现在资讯爆炸的时代 资讯不再代表知识　知识更不可能代表真象 悠悠之口总是　先给　答案　而不谈如何实践供人检视的　方法 人若无细细检视和审查的　定力 就容易受各种资讯影响而导致盲从盲信 这是因为没有自己一套厘清事理的习惯使然 所以人需要有一套从资讯中抽丝剥茧　滤除杂讯的方法 以此来解消各种不真实的资讯　所可能带来的危害 因为体会到这些限制多麻烦　让人多容易误判 所以真人不会因为　一时未经审视　之　知与言的差别 而轻易判断　该对何者亲疏利害尊贱 也因为这样的真人　行事判断有其条理　不被众口烁金　人云亦云 所以不仅稀有　周遭人在他旁边也会觉得放心 ＿＿＿＿＿ 例： 有次子阳听说列子这个人很有人望 没有登门认识　就直接为穷困的列子送了几袋小米 列子见到派来的官吏，却再三辞谢不肯接受子阳的赏赐。 　　 列子的妻子埋怨他说： “我听说作为有道的人的妻子儿女，都能够享有逸乐，可是如今我们却面有饥色。 子阳瞧得起先生方才会把食物赠送给先生，可是先生却拒不接受， 这难道是命中注定要我们捱饿吗！？ 列子笑着说： “郑相子阳他并非亲自了解我。 　他只是因为别人的议论而派人赠与我小米 　，等到他想加罪于我时必仍会凭藉别人的议论， 　这就是我不愿接他赠予的原因。” 後来，百姓果真发难而杀死子阳。 ＿＿＿＿＿ 最後再次叨念 道德经在排序上有其理路和架构 很多章节是环环相扣 若仅是天外飞来一笔　却很难自圆其说的说法 那不仅令人怀疑他的思路　也会顺便怀疑到他所谓的无形师 是否无形师就是全知？　他们真的在这部分有仔细审视过？ 他教你塞字要这样解？　还是你自己想的？ 塞要塞什麽？　会不会使塞字失去封闭的意思？ 反转是转什麽？　 就算有反转的修行方式　跟道德经这章真的兜得起来？ 这样的修行为何要谈到亲疏利害贵贱？？　是否牛头又不对马嘴？？ 难道只要断句上看来有道理　不用考量整章的关系？？？ 不管如何　要在学术上让人觉得有影响力或威胁感 自圆其说　是最最起码的入场券 --

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