祸，福之所倚 福，祸之所伏 孰知其极！ 其无正也！ 正复为畸，善复为祆 人之眯也， 其日固久矣！ _______________________________________________________________________ 之前曾提及道家思想与环境的关系 在各家学说中　中国的老子对於环境议题是着重最深也最早的哲学家 他认为人不单只是适应环境　更要懂得选择环境　教化环境 甚至早在儒家谈修齐治平前 道德经中就已提出： 修之身　其德乃真 修之家　其德有余 修之乡　其德乃长 修之邦　其德乃丰 修之天下　其德乃博 在在显示出　老子对於环境议题并不是单纯　被动　的　适应者 而是　主动　选择　与　主动　教化 若是环境已不能改变　文化也已经败坏 就当自己寻找气味相投的文明人　找适合的时地另起炉灶　　（小邦寡民论） 然而老子思想始终远站在万民前面 其因何在呢？ 这就得谈起环境论的另一层内容 - 演化 - 在人类行为上 演化跟环境是不宜偏废的两个面向 其中的交互作用广大精微　难以一语带过 演化特徵来自人类过去的环境影响 选择环境也受物种演化的特徵决定 严苛的说 现今人类跟远古蛮荒时代的基因几乎相同 因为人类环境变迁的进化速度　远远超过人类基因进化所能跟上的速度 （不能跟上有它自身的原因跟好处　此处不细论） 这就造成人类社会上种种的适应不良 ex1:　 由於猴群中的猴王能跟所有母猴交配 所以公猴间会互相觊觎上位 上位反而是最不安全与最不吉祥的位置 因为物种的基因会希望物种各自以自私的方式取得繁衍的机会 若环境中每个人类个体如果都盲从这种天生的倾向 此环境就很难有平止纷争的日子 ex2: 在过去蛮荒时代　新生的幼童需要更高的热量才能撑过寒冬 所以现代几乎每个孩子都爱吃糖 然而过去有帮助的演化倾向 到今日却可能使这些孩子变成未来的胖子 从而使繁衍优势丧失 这些人类在和环境互动的适应不良 也是老子所关心的议题 他并不认为这些适应不良的症候 原本就是缺陷 也不认为一些现今适应良好的特徵 原本就是优势 所以他说： -- 祸　福之所倚 福　祸之所伏 孰之其极！ 其无正也 正复为畸　善复为祆 人之眯也　其日固久也 -- 这段话并不在强调塞翁失马　祸福无常的观念 甚至可以说跟这种思考　毫无关系 它是种更深刻　更入骨的观察 在过去有良好优势的特徵 时代跟环境若是遭到改变 则这些特徵很可能变成劣势 原本优势的物种也可能因此遭受淘汰 然而人类并不清楚这整体的轮廓 天真的以为　社会真的有所谓　不变的标准　（其无正也　正者　标准也） 所以对各种优劣势就形成了僵化的意识形态 也就无法把思考的范围扩大了 多数人类的愚昧　已经持续很久很久了　（人之眯也　其日固久也） 人的特徵 就像长颈鹿的脖子 若活用於广阔草原上　是其天生的观察优势 但若放在矮林中逃命的时候　可能就是一种要命的负担 若是只从僵化的意识标准去判断 谁能知道它最後的优劣存败是如何呢？　（孰知其极！？） 正如同部分亚斯伯格患者 在交谈跟社交能力上有先天的缺陷 对他人情绪的感知能力也很差 但却有专注性高　观察敏锐　理性思维强的特质 （这种特徵在蛮荒时代是猎人必要的天份） 如果我们把他拿去当公关　那只是放错位置 并不代表他真的无能 如果他在研究型工作有杰出贡献　那也是因为他放对位置 而非天生比他人更优秀 这是老子讲这段话的原意 他从时空宏观的角度俯瞰 了解人类演化跟环境选择的种种趋势 所以下了这样的喟叹 他的思想不仅仅於了解演化跟环境的关系 更进一步的要使人　自觉选择 而非盲从於演化的趋力 这部份留与下篇再谈 -- ▉╯╰　▅▃▂ ▂ ▏ 翻案-盖翻案者有掀桌子之冲动 ╱ ╱ █ ╮╭ ▆▅ ▂▅▆ ▎ ╱ █ ╱ ╱ █ ╱ ▉ ◢▋ ▄▄ ▉ ◢▋ ╱ ████████████ ▉ ▆█◤ ▊ ▎ ▉ ▆█◤ ╱ ╱ █ █　 　 ▋ ▍ ▎ █ ████████████ --

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