十几年来　看了许多解读道德经的文章 总有些遗憾 随处可见的预设立场　常常让人忽略文意的本质 这些危险的预设大致可分为三类 第一类　以庄解老 庄子的内涵很大部分在於混沌观以及对於秩序的质疑和默视 老子的思想　则在於　有常 他认为世事一切是有潜在的规则的　 所以着重的是　有序　的那一面 并非徒谈潇洒　隐世避俗　虚无无序　的自然主义或无政府主义者 在大处的观念上　庄子跟老子的思想甚至是相反的 老子不反智　也不反学习　除了个人安乐以外　他还讲社会责任 以应用面来看他讲的道　完全是行得通的一种潜在规则 然而多数人仍将庄子视为老子思想的承继者 以致很多文章内容　总是难以跳出以庄解老的窠臼 第二类　是以释诠老 这是比较後期的现象 在一般人的认知上　道佛两门　总不免出世观感 既然都是要求出世解脱　难免就混而谈之 然而老子的时代是没有唯识论这种东西的 而且老子的思想本质相当的"现实" 即便当时有唯识的思想 他也不会认为唯识的作法足以解释世事万物 更不会把与环境相应的一切行为 以思想懒惰的心态完全归因给　人心 老子也不是用　道　来替一切世事找寻个懒於求真的藉口 而是藉由求真的行为　去发现　世事的一切潜在规则和意涵 它可以说是一种灵性和理性的活动　绝非思想懒惰的无所作为而已 现实层面就是　很多事都需要方法去解决 能成功的有心人　不是因为他的心够执着 而是因为　有心　所寻得的　方法 漠视　方法　而执迷於　心性 天真的以为这样必能成功 这便是本末导致了 学道的人　绝不会把一切事都推托给　因果 而是积极的去寻求　原因　或是　应对方法 否则何必学道　求佛保佑也许就是万灵丹了 但在苦境中　苦中作乐　把伤痛用唯心的方式转移开 仍然不如自己改变与环境的交互作用　 创造或寻求好的环境互动来得长久 第三种危机　在於以唯灵的角度认识老子 这虽然是种比较进步的观念 但仍然容易把老子错认 老子虽认为万物有灵　也希望人类能加强自身的文明性和灵性 但他不否定　身　与　心　的价值 身　的欲望　仍然可以去满足 否则老子何必写　甘其食　美其服的文章 去诠述适当生活环境的重要 若一个人身体和生活都受到困扰 心理要怎麽安稳　又要怎麽去寻求灵性的提昇呢？ 而　心　的作用　也是有必要的 虽然　心　会产生差别的意识　也会造成认知的落差 但人本身仍需要适当的差别意识 否则走路会撞墙　毒物和食物也会傻傻分不清楚 所以　老子不叫人　舍弃　　这种　认清差异　的能力 他的前三章讨论名象 重点在於叫人　不昧於分别　 而非　不留存分别　或　随分别心而妄动 否则文字本身即是分别 他五千精妙又何苦留存於世 是故　 即使以恒常不变的性灵为名 也不能擅自将其诠释为　老子要人完全放弃　知识　脑袋　理性 纵然灵性的认识　无分别　无端见 但这不代表　分别　没有存在的必要 人的身心灵是需要相互平衡的 正如人和环境的关系 一言以蔽之 道家哲学　在性质上　强调方法和环境观　重视身心灵全面的平衡 并非以前述三种预设角度所思考的那样简单 -- La la la... La la la... ◢\/\/\◣ ◢██◣ ˋ︱ˊ 大丈夫 そのままの君でいいんだぜ ⊙ ⊙ ▇v▇ –●– 大丈夫 うまくいくさ 谛めんなよ！！ ◣ ▆ ︶ ︶ ˊ︱ˋ ㄥ ﹏﹏﹋﹋﹋﹏﹏﹏﹏﹋﹋﹋﹋﹏﹏﹋﹏﹏ ）） ）） <<Vijandeux WAVE>> ▃ ▃ （ ︶ by chen31 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 122.116.227.64