段1 天下皆知美为美，恶已！ 皆知善，訾不善矣！ 有无之相生也；难易之相成也； 长短之相形也；高下之相盈也； 音声之相和也；先後之相随....。恒也！ ____________ 段2 (是以，圣人居无为之事； 行不言之教。万物错而弗始也； 为而弗侍也；成功而弗居也。夫唯弗居，是以，弗去。) ____________ 道德经的排序有其逻辑性和系统性 第一章提过　道恒无名　恒道无名　 主要的原因便在於　名　的本质并不纯粹 所以第二章讨论的重点在於　名象　所产生的封闭性和局限性 我们由第一句看 天下皆知美为美，恶已！ 其意义在於： 如果我们能够　判定确信　美好　是　所谓的美好 那麽便因为名象的封闭和局限性 导致在智识上划分出　与　美好　矛盾对立的　丑恶 同理　看第二句 皆知善，訾不善矣！ 如果我们将　良善良能　确立为　所谓的良善良能　（良能指有效而良好的能力） 那麽我们就不免划分出　与　良善良能　对立的　无良无能 第三到八句　则是阐述名象的封锁性所产生的认知现象 有无之相生也；难易之相成也； 长短之相形也；高下之相盈也； 音声之相和也；先後之相随 有无　难易　长短　高下　音声　先後　都是　相对而被错认确立　的认知差异 并非先天上的事实 （杂比曰音　单出曰声　故　音声两字　表声波的独音与和声） 有无　难易　长短　高下　音声　先後 各自有其"名象"与"位阶"的认知差异 不论是 有无的互相形成 难易的互相成立 长短的相互定型 高下的相互超越　（盈：表过也,超越之意） 音声的交相呼应 先後的交相随从　 （前者为先　若前者有更前者则为後随　所以同样事物却有前後两种不同的矛盾定名） 老子举了这六个例子　表示名象的　封闭　局限　以及　不纯粹 最後说　恒也 恒也的意思指：只不过纯粹如此罢了　（恒：纯粹） ＿＿＿ 这篇的段2 是讨论无为和不言之教的部分 与第二章的主旨内涵无直接关系　很大可能是错简　是故不讨论 （等竹书资料够多後　会再详加检查） 若是错简的话 应接於後章　天下至柔篇 ＿＿ 天下之至柔，驰骋於天下之至坚； 无有，入於无间；吾是以知无为之有益也。 不言之教，无为之益，天下希能及之矣！ 是以，圣人居无为之事；行不言之教。 万物错而弗始也；为而弗侍也； 成功而弗居也。夫唯弗居，是以，弗去。 ＿＿ （意思的通顺程度　差很大！） -- ▄ ▄ ▄ ▄ ▁▁ 爱因斯坦： ▕名人▏ 『我认为素食者的人生态度，乃是出自极单纯的生理 ▕素写▏ 上的平冲状态，因此对人类的理想是有所裨益的。』　 ▇▇ ▄ ▄ --

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