※ 引述《shaluer (V)》之铭言： : 释教徒皈依皆会取一法名 : 查了一下网路 : 道教似乎也有皈依三清的传统 : 号为"复礼传度" : 虽然大部分信仰道教神只的人都没有受度啦 : 毕竟不像基督徒一定要经过受洗 : 我想请问在复礼传度的仪式中 : 会为受度的弟子取法名吗？ : 还是只有奏职的弟子才有法名？ : 而且我搞不太懂奏职跟授籙有什麽差别 : 感觉两个常合在一起讲 道安： 　　谨案：先师祖上清紫霞觉新道人史贻辉大师，尝告知本师道声子，末道复闻诸本师： 我国（台湾）道教界原无道教徒皈依之举，神职人员多半为父子相传或师徒授受，迄嗣汉 六十三代天师张恩溥教主东渡，成立各级道教会之後，方产生了道教徒的皈依仪制，并称 之为「复礼传度」。而「复礼传度」一词，系脱胎自龙虎山祖庭「授籙传度」的科仪，其 内容并略加刊削。 　　所谓「复礼传度」的科仪，多存在於「禅和派」（有时多称为「道经团」）之中。其 旨要在於「道教信徒经过此科仪的程序，正式成为具有道教教徒的身分」，然因此项科仪 系由「授籙传度」改造而成，故启建「复礼传度」科仪时，亦需礼请三位道长，担任科仪 的传度师、保举师、监度师「三师」，这与祖庭「传度授籙」时的三师名称，是相同的。 　　而S道兄文中提到的「取法名」、「复礼传度与奏职授籙的异同」、「道教信仰者是 否须经过受度程序」三个部分，末道谨述一己所知如次： 一、是否取法名： 　　由於「复礼传度」科仪，多为各级道教会办理，其意旨在於为各县市道教会中的团体 会员（每间加入道教会的宫观堂庙，需提报五名成员，方成为一团体会员）使其正式成为 道教教徒、三清弟子，故仅依受度时的道历年份，由三师联合署名，向三清道祖奏告，承 认受度者为道教第几代弟子（依三元甲子法加以换算，目前似乎已传到八十余代）。至於 是否取法名的部分，因该科仪系道教会所办理，而非各个开宗立派的道派办理，故一般而 言，除原先已有法名者之外，其余受度者多未另起法名。至於鄙宗所办理的「传度科仪」 ，因属於「拜师」性质，故会对新皈弟子另起法名与道号。 二、有关复礼传度与奏职授籙的异同： 　　「复礼传度」系据「授籙传度」改造而来，参加「复礼传度」的受度者，仅系成为「 道教教徒」的身份，并非「神职人员」，故不能如同籙生「代天宣化」，即不得於「传度 宝牒」中，为受度者登录隶属某元帅麾下与「心印花押」，盖本命护法元帅与心印花押、 经籙法职，皆属籙生身份拥有，不宜混淆。 三、道教信仰者是否须经过受度程序： 　　由於道教信仰者系指广义的道教信徒，即包括民间信仰者及「拿香缀拜」的信仰群， 因未具备教徒的身份，故不需受到道教众多戒律的约束。至於成为教徒之後，即需以三清 弟子自居，皈敬道教神谱中的列圣高真，学习其济生度死之精神，并恪遵戒律。道教信仰 者若愿意受度，成为道教徒，当然值得庆幸；若道教信仰者虽未正式受度为教徒，而其行 事皆符合历代祖师高道的行谊，愿意学道、修道、行道，救世、劝世、济世，那麽，这位 信徒比起某些已授籙、受戒、受度但却心怀不轨、阴持两端的同道（例如打着道教旗号而 遂其歛财骗色之私慾；以「抢生意」为出发点，诽谤正统正信道脉；受斋主礼聘，但却不 能依科修奉、传诚达悃者；妄言玄虚、以伪杂真、混淆道释者……等）而言，哪种人更值得 吾人尊敬？更可以算是三清弟子呢？ 　　而道教信仰者在受度时，除了形式上的「复礼传度」之外，末道认为更重要的部分， 在於对受度者施予道教教育，而非如某些宗教团体一般，发了皈依证（传度宝牒）就算了 事。例如：本师道声子、保举师伊慧子曾担任中部某县市道教会「复礼传度」科仪的三师 多年，也曾担任南投县某间道庙「复礼传度」科仪的三师，科仪当日，除了发给受度者「 传度宝牒」、传授「三皈依」与「初真十戒」之外，也在当天下午举办道教讲座，依受度 者的气禀与程度，讲授宫观仪制、道教神学、道教戒律、道教生死学等各方面的课程。正 所谓「不教而杀谓之虐」，道教信仰者既然愿意成为正式的道教徒，身为三师的高道，就 应该「以先觉而觉後觉」，教导受度者，方无忝於三师身份，不愧对　三清道祖与历代祖 师高道。 　　太上感应　平安善哉 三清正一弟子　太乙玄宗门下 拜授太上正一盟威经籙神霄辅法宣化仙卿知雷霆酆岳诸司事 taoismmaster 稽首 道历四七○六年十一月十八日 於 骞林书斋 --

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