我也一直对有人於台湾的玄天上帝、妈祖信仰之间， 引入（明）郑、满清之间的政治竞争的说法感到很有趣， 而且政治因素的说法，好像也是各研究领域、角度的普遍认识。 但因为不是我的正业，所以虽然有兴趣，但迟迟没有正式、深入的分析。 另外，其实以「北帝、真武、玄天上帝」为词目搜寻博硕士论文，或是道学相关期刊， 有很多和这个讨论串直接相关的研究成果，只是我还是没有仔细去看过。 所以以下只是把几笔比较容易拿到（但非核心）的文献资料，跟大家分享一下。 因为只是零散的资料，也没有看目前研究成果，大概也没办法具体完成答案的讨论。 首先先摘一段作於乾隆十七年的《重修台湾县志》， 里头纪录明朝与玄天上帝（北帝、真武）之间关系简述，也点出一些其他的资料。 （其实不看也可以，跳过以下五段，从※处开始也可以。） 真武庙：在东安坊。祀北极佑圣真君。宋真宗避讳，改为真武。靖康初， 加号佑圣助顺灵应真君。明御制碑谓：太祖平定天下，阴佑为多。建庙南京， 以三月三日、九月九日，用素羞、遣太常官致祭。 及太宗靖难，以神有显相功，永乐十三年於京城艮隅并武当山重建庙宇， 两京岁时朔望各遣祭，而武当山又专官督祀事。宪宗尝范金为像。正德二年， 改京城真武庙为灵明显佑宫。 国朝顺治八年题准，每年恭逢万寿圣节，遣官致祭。康熙二十二年，覆准 遣祭。鸡公山真武之神，仍令该地方官春秋二祭。按真君乃元武七宿，故作龟 蛇於其下。龟蛇者，元武象也。而图志云：真武为净乐王太子，修炼武当山， 功成飞昇，奉上帝命镇北方；披发跣足，建皂纛元旗。此道家傅会之说。後人 据神异传，谓真君仗剑，追天关地轴之妖，冠履俱丧，伏而收之。天关，龟也 ；地轴，蛇也。 邑之形胜，有安平镇七鲲身为天关，鹿耳门北线尾为地轴，酷肖龟蛇。郑 氏踞台，因多建真武庙，以为此邦之镇云。伪时建，宁靖王书匾曰：威灵赫奕 。康熙二十四年，知府蒋毓英重修。四十八年，里众重建。地址高耸，规制巍 。雍正八年，知县唐孝本勘断庙左车路旷地一所，起盖店屋，年纳地税银四两 ，另前後左右店屋共二十间，各纳地税，以供香灯。 旧志载：真武庙，一在镇北坊，俗呼小上帝庙，伪时建；康熙三十七年， 总镇张玉麒来台，在洋遭风，梦神披发跣足，自樯而降，因重新之。一在洲仔 尾纲寮，一在下洲仔甲，一在广储东里，一在仁和里下湾，一在崇德里，一在 大目降庄：俱伪时所建者。一在仁德里嵌顶，康熙二十九年建。一在归仁南里 ，康熙四十六年建。一在保大东里，康熙五十五年建。一在澎湖天后庙之东， 康熙二十九年澎湖左营守备赵广建；五十六年，左营游击陈国璸修。 ※ 看完以上长长的资料， 我们可以确认明朝与玄天上帝信仰应该是关系密切。 但能不能直接说是明朝国教，我无法断然确定。 其次，清朝在顺治八年就已经题准， 遣官致祭明朝在京城建立的（真武）灵明显佑宫。 康熙二十二年也遣祭。同时由地方官负责春秋二祭鸡公山真武。 这是直接的满清政治中枢的态度，似乎是不到排斥的程度。 但我们也不是不能提出一些质疑： 1.这是不是清政府单纯的宗教拢络？ 2.当时台湾（可能）未入清版图。 3.「归顺」时间的长短与统治的难易，可能导致「中、台宗教政策」差异！ 要解决上述的质疑， 只有找找看来台官员对於玄天上帝庙的接触了。在上面的资料中， 我们看到蒋毓英早在康熙二十四年就以知府身分重修了东安坊的真武庙。 康熙三十七年，总镇张玉麒也修了镇北坊的小上帝庙。 这两庙宇都是在（明）郑时就就盖了，其中东安坊的真武庙还有明宁靖王的书匾。 我以为，不管排斥北帝信仰是满清政府的明令，还是「潜规则」， 知府蒋毓英、总镇张玉麒应该都不至於冒这讳吧。 如果把我能看到的资料通通排列过，便形成以下： 康熙24年：知府蒋毓英重修台湾县东安坊真武庙。 康熙29年：澎湖左营守备赵广建妈宫澳真武庙。 康熙29年：台湾县仁德里嵌顶建有庙。 康熙37年：总镇张玉麒修台湾县镇北坊上帝庙。 康熙46年：台湾县归仁南里建有庙。 康熙55年：台湾县保大东里建有庙。 康熙56年：左营游击陈国璸修妈宫澳真武庙。 雍正08年：知县唐孝本勘断...地税，供台湾县东安坊真武庙香灯。 乾隆56年：常明、蒋曾年、徐英会同澎协黄象新、左营游击罗光昭、 右营游击雷鸣扬、中军守备聂世俊、左右营守备连高陞、 萧梦熊、李光显劝捐重修妈宫澳真武庙。 嘉庆23年：陞宝、高大镛会同澎协庄秉元、左右营游击江鹤、萧得华、 陈鹏飞、阮朝良、守备周万清、张正、翁及复劝捐重修妈宫澳真武庙。 光绪01年：董事高其华重修妈宫澳真武庙。 虽然这些资料只涉及今天台南、澎湖一带。 但却也是清统治初期较能及的确实统治范围， 同时也是大天后宫，以及有显灵於施琅的传说所在的台南、澎湖。 更不要说知府蒋毓英几乎是在台湾入治後就马上重修了真武庙了。 虽然上面资料很浅薄， 但无论中国、台湾，也不分统治时间长短与入治时间， 似乎并没有看到排斥玄天上帝信仰的清楚「态度」以及官员「共识」。 但是，（如果有实际）拉抬妈祖的行动（政策、目的）， 会不会自然影响形成「相对削弱」玄天上帝信仰，这就比较难说。 但我想尽管如此，也必须有证据表示有「扬天后，以抑真武」的态度才行。 虽然目前很多研究成果似乎是持这态度， 我也并未细读，所以在此只能针对上述资料作讨论而已。 那我们就可以进一步谈关於玄天上帝是屠夫的故事。 据我自己所了解，玄天上帝是屠夫（屠户职业神）、 自剖成仙、镇压龟蛇、借剑大道公（或吕洞宾）， 这些传说（就不补充细节了，去网路找吧）似乎的确只有台湾才有这样的说法。 这究竟是台湾人群在一个独立地理环境中的自行发想，还是有政治力的介入， 也可能是单纯文人（广义的文人雅士，不必然是官员）对於北帝披发跣足像的鄙视， 甚至是正巧首间大庙落於屠户业区（邰猪厝？），或是（明）郑遗兵的职业趋向...。 我想可能性有千万吧，或许对於全台湾真武庙作全面性的调查，说不定有答案。 另外，关於龟蛇与真武间的勾连， 除了我提供的资料提到台南地区有龟蛇地形，以致於（明）郑祭祀真武。 其实台湾很多地方都有这样的说法。像是宜兰地区： 「与龟山海中相对，山形如龟，首北而尾南。 港口沙线一道如蛇，土俗以为天生元武之象，建真武庙祀之。」 我自己大胆作了推测， 神像中的龟蛇原本只作为天关地轴的象徵，但遭到「妖怪化」的诠释。 这样的诠释又被重祀真武的来台（明）郑兵民所相信， 再配合上台湾地形，以及台湾地区发展的先後、政权的不同、移民的身分差异， 以至於形成北帝信仰的分布有南北上的差异。 但对於屠户以及其他传说就难以诠释了， 至於清政府是不是有对真武信仰采取什麽动作， 大家倒是可以看看上面我给的资料，或是自己再找目前的研究成果。 或许会有其他的看法也有可能。 抱歉了，是没有严谨内容的长文。 --

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