以下内容摘自下列书籍第584至588页。 萧天石：《道海玄微》，民国91年1月，台湾，自由出版社 光厚老禅师，为近代一不世出之奇僧；一般多以 （584页） 「四川活罗汉」称之。惟吴景伯兄独持异议，恒谓： 「光厚老和尚应是活菩萨，而不是活罗汉。罗汉是自 了汉，光厚禅师一生舍己救人，舍己救世，应算是菩 萨行中人；以彼一生行事，活人无数，度人无数，而 每救活一人，於自己功行，又必有所损，故实为超罗 汉而即身成佛的人。」其言甚是。景伯兄当时适为四 川省政府委员兼禁烟处长，於佛学与禅学，均深造有 得。袁焕仙、南怀瑾师弟，均先後拜於光厚门下，从 之习禅定。袁於四川在禅宗中地位颇高，门徒甚众， 道貌岸然，不苟言笑，见者无不肃然起敬。其失则在 狂与术二字，此为禅家通病。曾数为余概述其皈依老 禅师经过与从学所得。每相遇，莫不以师礼事之，且 愈久而亦执礼愈恭。南怀瑾兄则为袁得意衣钵传人也 。（按：光厚世多称之为光後） 余皈依光厚和尚，乃民国三十二年春间事。当时 彼正住持成都东门外圣佛寺，每日上午辄为人医病； 其行医，不把脉，不开方，不教吃药，而系「以大拇 指头烧病」。－－「以大拇指头烧病」一术语，系怀 瑾当时告余者，故迄今仍沿用之。其时余正大病，中 西医束手无策，全国着盛誉之神经科名医陈玉林，认 为难以救治，曾嘱内子曹哲士准备後事。後就治於光 厚和尚，竟不药而愈，确所谓「起死回生」者是！此 一再生之德，数十年来，无一日或忘也。病愈後，当 即徵得老禅师同意，皈依为门弟子焉。综其一生行事 ，不但为近代奇僧，且亦为百代神医，其术千古来， 难有及者！余从之初习净土禅，继授修禅定法要，数 （585页） 请授其术，均为婉拒，今而後，当将失传矣。兹再为 简述之於下： 光厚老和尚系童年出家，早岁先後拜朝四大名山 ，偏访百千古刹；初习净土，中习密宗，兼修丹道， 最後归於禅宗。其静坐方法则系兼采道密二家上乘不 传工诀。自证道後，四十余年，不睡不眠，每夜均静 坐达旦。其卧室无床几，无被盖，无蚊帐，仅一蒲团 而已。（案：在其三年闭关期中，所用者为石蒲团） 。冬夏一衲衣，无寒无暑。民三十三年冬，与传西法 师昌圆法师等羣宿峨嵋金顶寺，曾於万仞峭壁悬岩间 ，冥坐七日夜始归。云封千山，冰锁万岭，漫天风雪 ，一望无垠；彼则仍是单衣一袭，不食不饥，不饮不 渴，晏如也。羣随往视其坐处，则周围三四尺也，冰 销雪化，苍岩毕露，见者无不叹为稀有！老和尚自奉 极俭，得财即以施舍，广行善事。一年四季，系相同 之百结纳衣不易。冬不冷，夏不热，暑中衣皮裘於烈 日下，不张伞，不戴笠，不挥扇，不用巾，健步如飞 ，行十数里或数十百里，不息不汗；不喘不倦，行所 无事然。此则为妇孺皆知之事也。 修三昧真火，须自甚深禅定而来，息虑凝神，摄 心入定，正心行处，止一不动，久久寂照，自得生起 真火，道家修大金丹道，於炼丹中途，即非「真水火 」不济；此则须於通大小周天及奇经八脉之後，方可 得之。惟光厚老禅师之成就甚高，深不可测，对「真 火」能运行自如；可使为元阳真气自掌心出，以掌心 贴人身之穴道上，其自身修得之元阳真气，即可源源 自掌心出，透入病者穴道，病者便觉得有一股热气循 穴道而缓缓潜行，复即渐感热不可当，周身大汗，而 觉舒适异常；直俟打通全身气脉关节，（病重须一小 时方能通遍全身，病轻三十分钟即足。）仍归原处， 方得休工。国术大家亦恒能以此为用，惟功行有大小 深浅之不同而已。老禅师自称此为「三昧普火疗法」 （第586页） 。三昧普火，在金丹家尤常用於自疗百病，并得使百 病不侵；正所谓：「不药方为道，无病始近仙」者是 。 三昧真火，用在治疗疾病上，又称「三昧针火」 。须炼得真火如中医针灸家之金针银针同，其细如线 ，自真火生起处，循督脉上行，透泥丸而下，循右手 阳维脉，由大拇指头出。老和尚称大拇头螺纹之中心 为「火门」，真火自此火门出，按於病者之穴道上， 一按一扬（挠起指头），一扬一按：如蜻蜓点水，旋 点旋飞，旋飞旋点然。每一穴道，病重者按十数下至 二三十下，病轻者仅按数下，即感觉如火之烧灼，痛 不可忍，视之则穴道皮肤红一块，如用艾火灸法之红 一块者然。於是而改烧第二穴道，即改按第二穴道； 依次将应烧开之穴道按遍而止。然後坐息半小时至一 小时，方可离室外返家。其疗效见功神速，有立竿见 影，当下即愈者；有二三日即愈者，大都以七日为期 ，七日未全愈，再加一个七日；叩之，答曰「七日一 来复」。此则又取於易之复卦，复曰：「七日来复， 利有攸往。」谓阳气由剥尽而来复，凡七日也。在医 疗原理上，系合中医之金针疗法与艾火灸法於一炉而 并用之，复加以其自身之真阳元气炼成之火，传导引 入於病者穴脉，以为治疗，故较之针灸尤易得神效。 余治疗凡七日，即得初愈，惟筋络骨节不能动；复烧 七日，筋络骨节均能动，诸病霍然；惟以久病之躯， 身体虚弱异常，故於皈依之後，师又为烧补火七日。 其所取穴道，则全与中医之十四经脉穴同。 三昧补火，与烧补火，均为老禅师特创之名称； 前面所述之三昧普火，与三昧针火，以及烧普火，烧 针火等名词亦然，在各种道佛辞典与医学辞典中，均 无法找出，惟彼与各病人语，则常用之。补火，顾名 （第587页） 思义，即知其系以其自身之真阳元气之阳火，以补病 人之虚弱也。丹家有言：「自古神仙无别法，不把真 阳渡予人。」今老和尚不惜以己身真阳为人治病，且 无分贫富，活人以万计！故吴景伯兄常谓其「不只是 活罗汉，实应尊之爲活菩萨」，刘豫波、李璜、刘明 扬三老，则直称之爲「一代活佛」也。 余病愈後，示谕以体仍虚弱，宜再访求丹道派名 师而师事之，以探求丹道。并云：「言性功，佛家较 道家爲深远；言命功，则道家较佛家爲高明。汝宜先 重命功，再事性功，切不可囿於门户之见也。」其度 量之阔大，有如是者。余在川时之多所叩头拜师，不 分门派，凡愿录入门墙而教之者，无不大礼相从，且 随侍久而不懈，用能学得道佛门庭不少不传之工诀， 皆光师开啓之所赐也！ 光师平日，不但嘱余学道，多修持丹道家功夫； 且对任何宗派，均无门户畛域之见，曾谓「达摩西来 ，直至六祖，均爲一脉单传，六祖而後，方有五宗七 派之分，临济之玄要，洞山之君臣，僞仰之体用，云 门之三关，法眼之六相，均无非自我立宗，徒增纷歧 耳。」又谓「即南能北秀之分，南顿北渐之事，均堕 在知见是非境中。佛祖拈花微笑，即传正法眼藏，涅 般妙心，并无一语，岂有顿渐？一生心意识，即落病 中。」又谓「佛法无法，万千差别法，皆非佛法。能 大而化之，则自可同万不同矣。学道人，心眼总要能 大！一落在小中，便无可救药矣。」由此数语，可想 见其心境爲何如也？其风范又爲何如也？ 光厚老禅师不但系四川一位高僧，而且是中国历 史上一位高僧，一位活佛。惜其一生最怕声名外着， 又不愿与人争论闲学问，闲是非；复以其：「深自行 藏高自在，不留一字在人间！」故鲜爲世人知耳。他 虽爲不世出之禅宗大德，实蹋三关之过来人，然居恒 谦谦如也，不因而自矜自炫，冀有以藉博虚名，对门 （第588页） 弟子常以「参禅以能脱禅病爲第一，学佛以不着佛相 爲第一。」二语爲教。他认爲「学佛参禅，首在本分 做人。离人而说佛说禅，谈心谈性，总属离经背道， 愈说愈远，愈谈愈舛；能钳口不言，方有少分相应。 」他对朱子之「佛学至禅学而大坏」，与黄梨洲之「 禅学至棒喝而又大坏，棒喝因嘱付源流而又大坏。」 不但不以爲非，且有几分默许。对宗门中之好用纵横 捭阖、机智权术、小巧小慧，深自痛恨！一生从不用 棒喝与弹指竖佛等一切宗门手段，亦不喜历代公案行 爲，谓此如同射覆猜谜，绝非佛事。常言「平常心即 佛心，平常行即佛行，日用常行等平常事即佛事，不 必再加些子。」又言「本无生死，何必学佛？」「本 来无佛，何必参禅？」「正心正行，本平常心，做平 常事，即可人人是佛，不必他求。」凡此类语，举不 胜举，且无一莫非千古名言。 民国三十四年间，老和尚有闭关三年之意，以日 机轰炸甚烈，能海法师曾劝其往峨嵋闭关，护关等事 ，概由彼负之；当时余正宰灌县，正劝其来灌县灵岩 寺闭关，主持僧传西，曾数往相劝，均未见允；仍於 其所住小寺中，辟一关房，由何一安等居士任护关之 事。卒於民国三十六年夏间，爲其兄光前和尚所害！ 此则爲佛门中一大不幸事也。光前和尚则对人称：「 此乃系老和尚自身三昧火所焚，而得自行圆寂，自行 火化之果。」外间人则谓爲遇害，以其早年曾有过一 次甚爲稀有之恶毒相害事也。兹暂止此，至其一身行 事与修行工法及语录，如得搜集齐全，当另爲文详述 之。 中华民国五十八年十月三十一日草於石屋。 ※ 编辑: ilanese 来自: 61.216.247.203 (05/26 00:40) ※ 编辑: ilanese 来自: 61.231.229.35 (06/07 19:37)