卷九十　七部语要部 连珠(凡六十五首) 　　神静而心和，心和而形全。神躁则心荡，心荡则形伤。将全其形，先在理神。故恬和 养神，则自安於内，清虚栖心，则不诱於外也。 　　七窍者，精神之户牖也。志气者，五脏之使候也。耳目诱於声色，鼻口悦於芳味。肌 体之於安适，其情一也，则精神驰鹜而不守。志气縻於趣舍，则五脏滔荡而不安。嗜欲连 绵於外，心腑壅塞於内，曼衍於荒淫之波，留连於是非之境，而不败德伤生者，盖亦寡矣 。 　　人之禀气，必有情性。性之所感者，情也。情之所安者，欲也。情出於性而情违性， 欲由於情而欲害情。情之伤性，性之妨情，犹烟冰之与水火也。烟生於火，而烟郁火；冰 生於水，而冰遏水。故烟微而火盛，冰泮①而水通。性贞则情销，情炽则性灭。夫明者刳 情②以遣累，约欲以守贞。食足以充虚接气，衣足以盖形御寒，美丽之华，不以滑③性； 哀乐之感，不以乱神。处於止足之泉，立於无害之岸，此全性之道也。 　　海蚌未剖，则明珠不显；昆竹未断，则凤音不彰；情性未炼，则神明不发。譬诸金木 ，金性包水，木性藏火。故炼金则水出，钻木而火生。人能务学，钻炼其性，则才慧发矣 。 　　吴竿质劲，非筈④羽而不美；越剑性利，非淬砺而不銛銛⑤；人性怀慧，非积学而不 成。人不涉学，犹心之聋盲，不知远近。祈明师以放心术，性之蔽也。 　　奕秋⑥，通国之善奕也。当弈之思，有吹笙过者，乍而听之，则弈败矣。非弈道暴败 ，情有暂暗，笙滑之也。隶首⑦，天下之善筭也。有鸣鸿过者，弯弧掇之，将发未发之间 ，问以三五，则不知也。非三五难筭，意有暴昧，鸿乱之也。奕秋之奕，隶首之筭，穷微 尽数，非有差也。然而心在笙鸿，而弈败筭挠者，是心不专一，游情外务也。 　　瞽无目，而耳不可以察，专於听也；鳖无耳，而目不可以闻，专於视也。瞽鳖之微， 而听察聪明审者，用心一也。 　　善者，行之不可斯须离，可离，非善也。人之须善，犹首之须冠，足之待履。首不加 冠，是越类也；行不蹑履，是夷民也。今处显而修善，在隐而为非，是清旦冠履，而昏夜 ⅚跣也。 　　蘧瑗⑧不以昏行变节，颜回不以夜浴改容。句践拘於石室，君臣之礼不替；冀缺⑨耕 於垧野，夫妇之敬不亏。斯皆慎乎隐微，枕善而居。不以视之不见而移其心，听之不闻而 变其情。故居室如见宾，入虚如有人。 　　昧暗之事，未有幽而不显，昏惑而行，未有隐而不彰。修操於明，行勃於幽，以为人 不知也。若人不知，则鬼神知之。鬼神已知之，而云不知，是盗钟掩耳之智也。 　　若身常居善，则内无忧虑，外无畏惧。独立不惭影，独寝不媿衾。上可以接神明，下 可以固人伦。德被幽明，庆祥臻集。 　　仁爱附人，坚於金石。金石可销，而仁爱不离。则太王居邠，而人随之也。 　　水性宜冷，而有华阳温泉。犹曰水冷，冷者多也。火性宜热，而有萧丘寒焰，犹曰火 热，热者多也。迅风扬波，高下相临，山隆谷洼，差以寻常，较而望之，犹曰水平，举大 体也。 　　智者作法，愚者制焉。贤者更礼，不肖者拘焉。拘礼之人，不足以言事；制法之士， 不足以论理。若握一世之法，以传百世之人，犹以一衣拟寒暑，一药治疵瘕也。若载一时 之礼，以诽无穷之俗，是刻舟而求剑，守株而待兔。故制法者为理之所由，而非所以为治 也。拘礼者成化之所宗，而非所以成化也。成化之宗，在於随时；为治之本，在於因世。 未有不因世而欲治，不随时而成化也。 　　言以译理，理为言本；名以订实，实为名源。有理无言，则理不可明；有实无名，则 实不可辩。理由言明，而言非理也；实由名辩，而名非实也。故明者论言以寻理，不遗理 而着言，执名以责实，不弃实而存名。是乃言理兼通，名实俱正。 　　灵气谓之神，休气谓之鬼，烦气谓之虫豸，杂气谓之禽兽，奸气谓之精邪。气之浊者 ，愚痴凶虐；气之刚者，高严壮健；气之柔者，仁慈敦笃。所以君子行正气，小人行邪气 。 　　万善之要者，道德孝慈功能也。万恶之要者，反道背德，凶逆贼杀也。若乃强然之善 者，天亦福之。自然之善者，即可知也。若乃强然之恶者，天亦祸之。自然之恶者，即可 知也。但有为小善者，勿为无福；为小恶者，勿为无祸。小善者，如九层之台起於累土， 千里之行起於足下，为一善以至於万善，一一而皆有福应。既万善功满，乃为九天大帝。 为小恶者，如积小以成大，从微至着，为一恶以至於万恶，一一而皆有祸应。既万恶业满 ，乃为薜荔狱囚众，永无原放之期也。 　　形者，气之聚也，气虚则形羸。神者，精之成也，精虚则神悴。形者人也，为万物之 最灵；神者生也，是天地之大德。最灵者是万物之首，大德者为天地之宗。万物以停育为 先，天地以清净是务。故君子养其形而爱其神，敬其身而重其生。莫不禀於自然，从於自 在，不过劳其形，不妄役其神。 　　形者，生之具。神者，生之本。形不得神，不能自生；神不得形，不能自成。形神更 相生，更相成。形神合同，可以长久。形者，神之舍也，神之主也。主人安静，神即居之 ；主人躁动，神即去之。神之无形，难以自固；形之无神，难以自驻。若是形神相亲，则 表里俱济。 　　夫人只知养形，不知养神；不知爱神，只知爱身。殊不知形者，载神之车也。神去即 人死，车败则马奔，自然之至理也。 　　若乃养其身，爱其神，自合於至真。除其好，去其躁，自合於大道。则有神有余而形 不足者，亦有形有余而神不足者。神有余者，贵也；形有余者，贱也。假如石韫玉而山辉 ，水有珠而川媚，乃知形有神而遂灵，神有灵而乃圣。是以庖牺、女娲、神农、夏後，蛇 身人面，牛头虎足，虽非有人之状，而有大圣之德也。 　　阴阳粹灵，胎化而成，乃成乃生，乃性乃情。所以性者阳也，情者阴也；性者静也， 情者动也。性有愚智，情有利欲。性者，仁义礼智信也；情者，喜怒哀惧好恶欲也。 　　夫清净恬和，人之性也；恩宠爱恶，人之情也。凡人不能爱其性，不能恶其情，不知 浊乱躁竞多伤其性，悲哀离别多伤其情。故圣人云：“顺物者物亦顺之，逆物者物亦逆之 。不失物之性情，乃自然性情之道者也。” 　　理好憎之情，则爱弗近也；和喜怒之性，则怨弗犯也。故喜怒乱气，嗜欲伤性。性之 相近，习以之远。如水性欲清，泥沙污之。人性欲平，嗜欲害之。与性相害，不可两立。 一起一废，不可俱兴，故圣人损欲而从其性也。性同者相善，情同者相成。扶其情者，害 其神；为其贤者，困其性。若是无其能者，无所求也。无其能者，唯圣人耳。 　　夫生死之道，弘之在人。生死常也，确乎在天。但禀以自然，则生死之道，无可而无 不可也。或未生而已死，或已死而重生；或不可以生而生，或不可以死而死；或可以死而 不死，或可以生而不生；或有生而不如无生，或惜死而所以致死。是以致死之地则生，致 生之地则死。或为知而不可以死，或为时而不可以生。或云劳我以生，生者好物也，不可 恶其生。或云休我以死，死者恶物也，不可好其死。凡人心非不好其生，不能全其生；非 不恶其死，不能远其死。 　　草木反者，带甲而生；鸟兽驯者，守节而死。经冬之草，覆而不死；在廪之粟，积而 不生。一溉之苗，死必在後；有蠹之木，死必在前。卵生者轻清，生必在前；胎生者重浊 ，生必在後。草生在英，木生在心。及草木之死也，乃英心而无异。鸟生乃在天，兽生乃 在地。及鸟兽之死也，乃天地以同归。 　　晴空之中有蠓蚋者，因雨而生，见阳而死；朽壤之上有菌芝者，生於朝，死於夜。则 知生者死之根，死者生之根。 　　天之道利而不害，圣人之道为而不争。故与时争者昌，与人争者亡。是以虽有甲兵， 无所陈之者，以其不争也。 　　夫不祥者，人所不争；垢辱者，人所不欲。能受人所不欲者则足矣，得人之所不争者 则宁矣。制生杀者，天也；顺性命者，人也。非逆天者，勿杀也；非逆人者，勿伐也。故 王法当杀而不杀，纵天贼⑩；当活而不活，杀天德⑴。为政如是，使後世攸长。 　　君子之立身，以玄德为父，以神明为母，清净为师，太和为友。为虎为龙，与天地同 终；为玄为默，与道穷极。非时不动，非和不言。图难为易，治之於根本，绝之於末也。 　　为善者自赏，造恶者自刑。故不争无不胜，不言无不应者也。 　　尚争贵武，威势流行，名盖天下，残委忠信，伐纪灭理，与善为怨，与鬼为仇，与恶 为友，饮食重味，多积珍宝。此为扬祸之人，危亡之大数。故名在青云之上，身居黄泉之 下矣。 　　执道德之要，固存亡之机。无为事主，无为事师。寂若无人，至於无为。定安危之始 ，明去就之理，是可全身，去危离咎，终不起殆也。 　　口舌者，祸患之宫，危亡之府；语言者，大命之所属，刑祸之所部也。言出患入，言 失身亡。故圣入当言而惧，发言而忧，常如临危履冰，以大居小，以富居贫，处盛卑之谷 ，游大贱之渊，微为之本，寡为之根，恐惧为之宅，忧畏为之门。 　　福者祸之先，利者害之源，治者乱之本，存者亡之根。上德之君，质而不文，不视不 听，而抱其玄。无心无意，若未生焉。执守虚无，而因自然。原道德之意，娒天地之情。 祸莫大於死，福莫大於生。是以有名之名，丧我之橐，无名之名，养我之宅。有货之货， 丧我之贼；无货之货，养我之福。 　　罪莫大於淫，祸莫大於贫，咎莫大於僭，此三者，祸之车，小则危身，大则残家。 　　天下有富贵者三：贵莫大於无罪，乐莫大於无忧，富莫大於知足。知足之为足，天道 之禄；不知足之为止，害乃及己。 　　五色重而天下爽，珠玉贵而天下劳，币帛通而天下倾。是故五色者陷目之锥，五音者 塞耳之锥，五味者截舌之斧。 　　言者万神之机关，非言无以序形，非言无以畅声，非言无以序真，非言无以化人。言 者瞩玄睹之像，非言何以序人？言声而相须，形响而共俱。 　　大德者，受天下之大恶；大仁者，受天下之大辱。能受天下之大恶，故能食天下之尊 禄；能受天下之大辱，故能为天下之独贵。奔想飞驰，迅於游鸟；荒动滞固，给(疑给作 急)若两绞。胶附素疏，坏之若流。欲风速发，色火亦然。婴发猛虎，恶光莫当。欲之气 移，不滑其族。放散无常，解目染着。累色至玄，亦不有足。钓鱼不饵，纲而不缯，戈而 不缴，钺而不煞。虽为柯锋，而心不施。有道者处之，有德者居之。虎兕措爪而无所虑； 鬼神同群而无所惧。玃鸟鹦鸽，不相畏恐；狸犬兔鼠，不相避忤。故君子自处，不群不党 ，不曜不动，不利不害，常守静不移，故成君子也。 　　任重唯重，其重心累；居藏不藏，其藏必涌。好淫与淫，其淫唯昏；好帛与帛，终亡 乃止。凌谋不生，摄亦俱然。故摄心者若仰中着，止意者若以盗凌，昼夜怵怵，忧道不行 。是以道人忧道不忧贫，忧行不忧身。 　　处恶不坏，居秽不尘，在弱不诤，临亭不望，期谓志业之行。可独修之道者，是故不 行而知，不取而取，故曰取。 　　其味甘焉，和而谓养；其药善焉，众和乃医；其疾徒焉，先後乃所；其佃作焉，日足 获矣。故累足成步⑵，着备成德。接下举高，敷德以正。截他不修，勤於三道。三道讫备 ，通天达道。是故太初降於太始，太始降於太素。崇正匠者，其万备也。钟鼓鸣乎，非手 不声。水中有像，非质不映。川谷有神，不呼不返。朴中有器，非匠不崇。子有长质，非 功不苗。故道加一切。　从气满太虚，随前降对，有之以有，无之以无。道德圆入，不拘 一切。众生假明而见其物，假声以听其音。非谓听见之所能，因前而有之。故道人修於假 明之明，习於假声之声，故能听见而不可彰。体於未言之言，知於未声之声，故辩言而可 极。是故真人所为处异，所造者返。何以故？盖知天道无亲，唯与善人。 　　养蚕贵叶，功乃就之；养神贵道，真乃可登。贵本尚末，上下通达；敬根重枝，天道 可为。存母得子，可保终始；珍道保身，大道可因。守默不移，故能广载；执直不曲，故 能道长。本法无也，质真若渝。抱一化元，存元以通其道，守本以致其子。故善道者吉， 审己者达，察过者泰。忖短者思齐贤哲，贪高进，务先活。是以真人常以守一逊过，攘而 无臂，动而不摇，高而不贵，故能常贵。 　　饰兵者不祥之器，严观者无厌之至。假使战胜，何益乎命？是以有道者贵於廉，无道 者贵於贪。国贪则民病，好兵则民残。民残者，无道之极也。 　　去不修之道，故能长生；绝自圣之力，故能无极。祛外来之知，故能发大慧之慧；任 自然之德，故能合大德之德。是以进可进之进，去可发之发，以斯之业，故能果耳。 　　质真者德，着德者真，积行者达，和气者圣。不行而知，不见而明，故曰他心力也。 是以道人行於不足，故能有足；处下不让，故能成高。夫欲兴太山之功，要须宽居乃得成 高；为太极之道，要须广德乃能达道。故真人自卑下细，以致标远。 　　金处矿砾，性同内殊。两人同名，形性心⑶别。狼彘⑷贪侣，所求趣异。故安危心殊 ，所类各别。水之无味，万用崇之；土之无气，广载生物。故无味为味，无气为气，故成 气味。处下居德，能为不失。 　　累丝至疋，累土至山，累业至圣，累灵至真。故万里之涉，累足乃达。云海中漂，明 行自悦。敦朴易匠，是盈是显。冲而不厌，和而不嗄。正道易兴，而人反是。 　　气盈於内，弥耀於外。周流表里，津及百节。六甲错形，流灌丹元。敷道广成，无极 太康。少而不老，昏而不耄。或先於人，或游太极。无形无色，非品而利。成之不居，故 能大成。 　　伴豕而为群，徒游天下；伴羔而为党，交行野路。去留无趣，生死无在。愚恶侣行， 通於天圣。无隐无伏，皆至神明。故真人治身，不淫不弊，绝荒闲原，炼神守一，赤子安 宁，保国常道也。禾穑邪外，非种同茂，青苗共逸，无可分别。银莅鑞锡，同室而藏，遣 不识任意之流，无可分别，唯有审顾之士，乃可了耳。是以真人审匠投身，而无有，顾 比学士而师事之。何以故？非其审者，冰汤同爨，莫有全之。审己择交，而无漏败。 　　其日莫宵，长明不殆；其月莫亏，长登景曜。劫运到灭，坠会而没。是以道人托而不 久，功而不处，自容自受，正气不离。 　　道成四生，广育万物；性入万类，因人成器。明行者器，贪饵者绝。是以道生一，德 生二，人生三。故天生万物，以人为贵。人能知贵，可以成器。若不知贵，杂生其精。识 斯理者，大通无极。夫真人者，不为而功高，不拔而德集。声而不答，动而不摇，五彩加 形，不以曜其目；五甘入口，不以爽其味。故心流速於飞电，驰想急於风云。是故折心不 在严刑，绝味不在五甘。故去而不为，天道阶津矣。 　　万嶮之途，因路而达；珠罗之服，因针而成。故学道君子，非路而同趣，异居而同心 。是以道不同，不相为谋。非其同行之路殊，而心见异，故以非同之同也。 　　石利伤腰，铁利伤身，宝利伤命，心利伤性。夫惟伤者，善或竞兹，异厉必申。故割 利去伤，道必附将；举下取中，气必充养。无阶之期，大愿果常。积在元气，而布和大康 。无英公子，善举朱场。由除烦结，累心道梁。会我无边，是乃无伤。 　　真人散玉华以却秽，金仙散⑸日精以拂尘，八素虚映以赞灵，三元命仙以运冥。明气 九回，神精八缠。若能夷遐心於床室，思神颜於自然，招灵景之幽华，荣朽老以长存。 --

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