诸位道友道安： 　　这一篇本来应在今天早上就贴出来，但因近日产学合作的专案进度严重落後，未能立 即贴出，尚祈原恕。 　　今天（正月初九）凌晨，一位板友在拙文提及「为何民间都在子时祝天公寿」的疑问 ，谨作以下的答覆。 　　关於「祝寿」的释义，其实在道教斋醮科仪中，可以区分为「祝寿」与「庆贺」两种 ，分述於次。 祝寿：於圣真宝诞前一日晚课後启建之，旨在恭祝宝诞，提前「暖寿」。 庆贺：在圣真宝诞「正日」（当天）的早课後启建之，旨在恭逢佳节，天人共庆。 举例：如正月十五日，是天官大帝与祖天师的宝诞，比较遵循传统仪制的道教宫观，会在 正月十四日晚上，举行「祝寿科仪」，并在正月十五日当天早上，再启建「庆贺朝科」。 　　但因为时代变迁，未必每一间宫观堂庙都有充裕的时间依科阐事，所以，多半会在圣 真宝诞的前一天做「祝寿科仪」，或把「祝寿」跟「庆贺」两种科仪合并进行，在前一天 或正日一并完成。并称之为「祝寿大典」，实应依照日期，正名为「祝寿大典」，或「祝 寿庆贺大典」，较合乎仪制。 　　至於民间传统观念，不需受到道教诸般戒律的约束，故多在宝诞正日的子时，便会备 案恭祝圣诞。而这个原因，就像y道兄所说的，「子时是一天的开始」，但若在子时为之 ，实应称为「庆贺　玉皇上帝万寿宝诞」，方为合仪。 　　另外，不管是祝寿科仪，或者是庆贺朝科之中，道教是「不尚血食」的，请尽可能以 香、花、灯、荼、果这五种「道门五供养」，跟一颗虔诚的心，共赞圣真的宝诞。若为了 庆赞神圣诞辰（无论是先天列圣、宗派师真、功国神灵等），而「刣猪屠羊」，这种行为 并非三界神圣所乐见，也有违我道门「仙道贵生，无量度人」的基本宗旨。共勉之。 　　太上感应　平安善哉 　　道炁常存　福生无量 　　无量观　　无量寿 三清正一弟子　太乙玄宗门下　拜授太上三五都功经籙　taoismmaster 稽首 道历 四七○六 年 正 月 初九 日 於 骞林书斋 --

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