※ 引述《shaluer (V)》之铭言： : 先祝道版的诸位板友新春如意!!! : 正月初九恭逢　玉皇天尊万寿 : 拟於自家门前设香案恭祝万寿 : 但有鉴於以往都是在乡下设供 : 依照民间习俗多半都会准备牲礼 : 颇感不符正信道教的仪节 : 想请问各位板友 : 恭祝　玉皇万寿应准备何种供品为佳 : 及祝祷词应该如何阐明才够庄严 : 另外有一个相关的问题 : 就是初一到庙里上香 : 很多庙都会奉祀　三清道祖及　玉皇上帝 : 并列同一宝殿时　三清的位次往往高於　玉皇 : 但有时候　玉皇则供奉於比　三清还高的位置 : （比方说玉皇在二楼三清在楼下） : 这其中有什麽缘由嘛？ : 以上问题先谢过大家啦！ 挂了几天病号，因而延迟把後半部分补完的日期，还请原宥。另因板友来信，商谈「十八 代玉皇」之说确否，一并回覆於文末。特此说明之。 　　首先，先概述　三清与　玉皇的位次。在中国道教宫观中，因腹地较广，故能分别建 造「三清殿」、「弥罗殿」（或「通明殿」、「玉皇殿」等异名），分祀　三清道祖以及 玉皇上帝。然而台湾地狭人稠，庙地取得不易，只能采取「合祀」方式，或是「向上发展 」（立体而非平面）的变通之道。如此一来，也就产生了　三清道祖与　玉皇上帝何者应 居於上位的问题。如木栅指南宫，其後山凌霄宝殿，即采「四楼三清殿，五楼三官殿，六 楼玉皇殿」，松山慈佑宫，亦采「五楼三清殿，六楼玉皇殿」的设计。至於敝宫（雾峰南 圣宫）在旧庙址时，二楼同祀　三清道祖与　玉皇上帝，则以　三清居上、　玉帝次之的 方式。迁至现址後，因腹地亦不易取得，故一楼大罗僊殿，祀　太乙三救苦天尊（太乙救 苦天尊、朱陵拔度天尊、好生度命天尊）二楼三清圣殿，祀　三清道祖，而即将动工的三 楼凌霄宝殿，则祀　玉皇上帝（目前暂奉二楼龙边尊位）。 　　其次，有关　三清道祖与　玉皇上帝的排序问题，其实是见仁见智的。若依道教传统 ，应以　三清道祖为首，盖　三清为宇宙之元始祖炁，即「道」的本体。而　玉皇亦为「 道」的体现，但　玉皇在「道体」之外，又兼有统掌万天的「道用」，故为太极界的第一 尊神，与纯为「道体」的　三清道祖相较，已兼涉形下之器，非如　三清一般属於「先验 的存有」。 　　但以民间信仰观之，传统常民认为，　玉帝主掌万天，所有圣、真、仙、神，或西竺 金僊、大士、尊者，皆须受　玉帝的节制，故有时亦将　玉帝列於　三清之上的座次。 　　对於上述这两种说法，吾人或可试循其本，作一初步的辨证。盖　玉帝信仰系源自上 古先民对「自然天」演变为「人格天」的崇拜，属於「万物有灵」的系统。这种观念，常 见於我国古籍之中，例如《诗．皇矣》的「皇矣上帝，临下有赫」、《书．汤诰》「惟皇 上帝，降衷於下民」、《易．鼎．彖》「圣人亨以享上帝」等，皆为显证。 　　但在原始的道教谱系之中，　玉帝并未取得唯一至上神的地位。前道教的先秦汉初黄 老道、方僊道，未见崇拜　玉皇之举。而首建教团的五斗米道与太平道，则分别奉　老君 、三官（五斗米道）和中黄太一（太平道）为主神。到了魏晋六朝，天师道奉　老君为教 主，灵宝、上清等派则分别以虚皇道君、元始天尊等为首，此时，　玉帝仍未取得至上神 之地位，如《洞玄灵宝真灵位业图》，就把　玉帝称为「玉皇道君」与「高上玉帝」，列 於「三清三元宫」的第一右位，乃「玉清境元始天尊为主，已下道君皆得策命学道，号令 羣真，太微天帝来受事，并不与下界相关」。 　　这种情形，一直到了唐宋之际，开始出现转变。在唐诗之中，已有谈到　玉帝的诗作 。如白居易〈梦仙〉「须臾群仙来，相引朝玉京。安期羡门辈，列侍如公卿。仰谒玉皇帝 ，稽首前致诚。」、韦应物〈学仙〉「存道忘身一试过，名奏玉皇乃升天。」、李白〈赠 别舍人弟台卿之江南〉「客遇王子乔，口传不死方。入洞过天地，登真朝玉皇。」等，皆 可见到「玉皇」二字。 　　北宋澶渊之盟後，真宗愈加崇道，致有「天书事件」，更把　玉帝推向现今的尊位。 宋元之际，如《高上玉皇本行集经》、《高上玉皇满愿宝忏》、《玉皇宥罪锡福宝忏》、 《太上正一朝天三八谢罪法忏》等「玉皇」系列的道教经忏，也应运而生。至此，　玉帝 已由原始先民的「万物有灵」崇拜，转为我玄门的「太极界第一尊神」的至高尊位。 　　承上文而言，吾人可以发现，　玉皇系由「天」崇拜的原始神话演变而来。至於　三 清道祖，则是六朝道教历经各道派融合所致（如上清之奉元始，灵宝之崇玉宸，天师之尊 老君），固然各道派有不同的最高神，但并无损於　三清身为「道体」的最高性，其「一 炁含三，三尊应化」系吾人对「道」本体的体认。至若　三清与玉皇之间的关涉，或许可 以用《高上玉皇本行集经》中的一句话「是帝身，即道身也。」来加以界定吧。 　　顺带一提，民间常有「玉皇眷属神」或「十八代玉皇」、「玉皇禅让」的谬说，实不 可取。玉皇眷属神之举，系将　玉帝由「道」的本体，下降到三十二天天帝的界位。案： 玉帝寔为道体，虽兼有宰制之道用，但无损於其道体之身分，而是即体即用的体用圆融， 并无婚姤之举，遑论有子女了。由此衍生的　王母系　玉帝之妻、　玉帝之母二说，皆不 可取。 　　至於十八代玉皇、玉帝禅让二种，更是清末民初的冬烘鸾堂，为了与泰西「民主」的 说法相颉颃，而又拉不下脸皮，故让　玉帝冠上儒家的「禅让」之举。一方面，可以使他 们身为「恩主公信仰群」的地位提升，一方面又可把自身信仰冠上「进步」、「民主」， 实为当时的「政治正确」。但是，即使「天命靡常」，也非凡夫所应置喙，焉有「玉帝倦 勤，五教教主共议，由关帝膺任第十八任玉皇，禀老母後践祚」此滑天下之大稽的举措？ 盖「天地运度，亦有否终」，彼时自有先验存有的道体另行开劫度人，再造天地，此自与 功国神灵之属的　关帝无涉，遑论外铄的释、耶、回诸教教主会「一同降乩」、「共议新 皇」了。我台湾固为蓬莱仙岛，但五○年代，民智未开，亦颇多鸾堂依附此一谬说，妄行 刊印〈五教圣尊共议荐举关圣帝君受禅玉帝经略〉此等无良鸾文，不止贬低了　玉帝之圣 纪，也陷一生奉行「孝悌忠信礼义廉耻」人道八德的　关圣帝君，於不忠、不义、无廉、 无节的境地。彼等认为　至圣、世尊及耶、回两教教主共同降乩，当时衍圣公孔德成尚在 ，随国府东渡的高僧亦所在多有，何以不敢请其验证？何以不敢携其鸾文至梵蒂岗、麦加 ，由耶、回二教的教宗、阿訇进行认证？为何当时的嗣汉天师张恩溥真人不替该鸾文打包 票？（六十二代天师张元旭真人，曾替宜兰碧霞宫着造的《正一妙法敦伦经》再次扶鸾， 由　祖天师验证无误後方行刊印。且扶鸾本为我玄门降真之古法，上清诸真、宋元高道， 皆有斯举矣）此诸辩证，可知彼等鸾堂，名曰「五教共议」，实则坐招「五教非议」耳。 盖　玉帝乃道体，帝身系道身，不替之理明矣。吾玄门有识之士，闻其五教禅让之说，可 不悲欤？ （因末道未入玄门之前，曾於某鸾堂中待过数年，故对　玉帝禅让之谬说「特别感冒」， 对於这个问题，也就花较多的笔墨进行辨证。） 　　太上感应　平安善哉 　　道炁常存　道德高尚 　　无量观　　无量寿 三清正一弟子　太乙玄宗门下　拜授太上三五都功经籙　taoismmaster 稽首 道历 四七○六 年 正月 初九日 於 骞林书斋 --

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