胡海牙：《陈撄宁仙学大义》 仙学，就是研究人的卫生、养生、摄生和精神境界的净化提纯， 乃至身与意的统一、昇华，直至再生、长生的学问。 仙学，在我中华已延绵传承了六千余载，由於历史的局限，虽然 岁月极其悠久，却一直或委托於巫术，或依附於宗教，或寄身於 其他，从而没有真正的地位。直至本世纪二十年代，陈撄宁先生 才首次倡导并正式提出，要将仙学作爲一门专门的学术来研究。 先生认爲“仙学乃是一种独立的学术，毋需借重他教门面”，“ 余本不反对儒释道三教之宗旨，但不愿听任神仙学术埋没于彼三 教之内；失其独立之资格，终至受彼等教义之束缚而不能自由发 展，以故处处将其界限划分明白，使我中华特産卓绝千古的神仙 学术，不至遭陋儒之譭谤，凡僧之藐视，羽流之滥冒，方士之作 僞，乩坛之乱真。” 中华民族自古相传的仙学之术，不是宗教，不是迷信，更不是专 讲心性的功夫。他是一门具体的科学。是科学，我们就需要有科 学的态度和责任感，以实事求是的姿态来分析、试验，实修实证 。 仙学是一门特殊的科学 所谓科学者，是就世界上每类事物作实验的研究和分析，而得以 有系统的知识及归纳的方法。如物理、化学、心理、生理、天文 、地质、动物、植物、矿物等称爲自然科学；如工业、农业、医 药、卫生、冶金等称爲应用科学；如历史、地理、教育、政治。 法律、经济等称爲社会科学。 仙学，是缩短人类进化过程之学，不是宇宙观和人生观的概念， 故不属於哲学范围。仙学有方法可实验，有系统可以研究，有历 史可以考证，不能说是非科学的。但仙学之作用，是要改造自然 现象，不是仅以了解自然现象爲满足，故非自然科学。仙学初步 之祛病延龄虽与医药卫生有关、外丹炉火虽与炼矿冶金有关，但 皆未发展到一般可以应用之程度，故亦非应用科学。故仙学只可 以名爲特殊的科学。 仙学作爲特殊的科学，又与传统的理学、佛学与玄学等学术有所 分别。理学乃宋儒所讲之学，彼等皆侧重於世间做人的道理，充 乎其量，不过希圣贤而已，虽有时论及形而上学者，亦止於空理 而不切实用。假使我们嫌普通人之身体桎梏，寿命短促，能力薄 弱，不甘听其自然，而想求得一种改造自然之学术，以满足吾人 之愿望，彼等即无词以对，这是理学的缺点。若仙学则可以补救 此缺点而有余。佛学处在与仙学反对的地位。而宋元明清四朝的 遗书，每喜将仙佛两家之说混合一处，牵强附会，非但不知佛， 亦不知仙。佛家无法和宇宙定律相抵抗，眼见世间生老病死难以 避免，故说“诸行无常”。仙家要推翻宇宙之定律，“我命由我 不由天”，故说“长生不死”。佛家最後结果是涅盘，涅盘现象 就是身体死亡，涅盘意义就是精神寂灭。仙家最後结果是飞升， 飞升现象就是将重浊有生命的肉体化爲轻清有生命的气体，飞升 的意义就是离开短命的世界，而升迁到长命的世界，永不寂灭（ 仙字古写与迁之古写同。故仙者迁也。先迁化其形质，然後再迁 移到适合此形质寄托之处所，与飞升之义相同）。玄学乃道家之 学，唐朝尝列之于学宫．凡习《老子》、《庄子》、《文子》、 《列子》各书者，在当时皆称爲玄学。此等书中虽亦偶有关於修 养之言、然总不能称之爲丹经，不能认其爲仙学。又如玄旨、玄 谈、玄机、玄览、玄悟、玄妙等名词，凡带上一个玄字的，都有 点令人难以捉摸。仙学乃实人实物、实修实证、实情实事，与披 专讲玄理者不同，故只能名爲仙学，而不能名爲古学。 仙学的历史与近代之传承 仙学传承至今，至少已有六千余年。据史料记载“黄帝且战且学 仙”，黄帝之时距今已近五千年，而史料又称“黄帝问道广成子 ”，广成子在黄帝时已有一千二百岁，而广成子未必就是生而知 之者，自然有传授。广成子之师，更不知何代人物，复不知有几 千岁之寿龄。故，中华延绵传承至令之仙学，至少应有六千余载 之历史矣。 或有问，既已六千余载，爲何从历代祖师着述中难以求得。盖因 古仙学虽有着其极悠久的历史，但限於历史的局限，或委托於巫 术，或依附於宗教，或寄身於其他，并没有真正的独立地位，特 别是自东汉以後的近两千余年，修仙之士常隐藏於儒释道三教牌 头之下，不能独立自成一家的学说，遂形成了有仙无学的局面。 试看《参同契》冠以《周易》之名；《悟真篇》又附老子之语， 其实与《易经》、《道德经》毫无关系。後来如《仙佛同源》、 《仙佛合宗》、《慧命经》等书，又将佛法拉入仙学之内，而佛 教徒亦不肯承认。这班学仙的人，将儒释道三教之名词与义理混 合组织，做成遮天盖地一个大圈套。彼等躲在此圈套中，秘密工 作，务其实而讳其名。如此圆滑行藏，常常招惹儒教之排斥，释 教之厌恶，甚至於道教徒亦根据老庄清静无爲之旨，而拒之於门 外。彼学仙者流，竟弄得东家不收，西家不纳，进退失据，左右 爲难。本世纪二十年代，陈撄宁先生在这不得已的情况下，将仙 学从三教圈套中单独提出来，扶助它自由独立，摆脱彼等教纲之 束缚，然後始有具体的仙学可言。敢谓仙学证验之法，虽历代先 哲所遗传，而仙学独立之精神，前人实未尝注意到此（《抱朴子 》颇有这种精神，惜方法不足以应用；《老子》也有许多修养精 义，但与《悟真篇》的作用不同）。惟至陈撄宁先生创导仙学以 後，仙学才作爲一门独立的学术重现於世。 陈撄宁先生通过自身的实修实证，爲中华仙学事业的研究、实践 与发展，奠定了坚实的理论基础，然而由於其所处年代的纷乱， 先生经历了抗日战争、解放战争与文化大革命三个历史时期，终 困力不从心，未能最後证得仙学的最高境界（即阳神出壳、白日 飞升）而遗憾故去。陈撄宁先生虽然不能算是仙学的成功者，但 他爲中华仙学做出贡献与其爲仙学所建立的理论，却爲我们後学 者学仙了道指明了道路，故有人曾冠予陈撄宁先生以仙学派的开 山始祖也不爲过。 仙学的基本内容 仙学包括三元丹法、中医针药与内家拳三大部分。 三元丹法：即天元、地元、人元三品丹法的合称。 天元丹法，一般是指“清静派”的大丹功夫。这种功夫没有流弊 ，能够自己作主去修炼，而不必一定借助於外物。做这种功夫最 重要的一点是：不可执着於在肉体腔子里摸索。初步功夫，锻炼 肉体未尝不可，逐渐要跳出肉体去悟，否则不能达到“炼虚合道 ”的高层次。 陈撄宁先生曾云：“外界资助，当然不可少，却是在虚空中寻求 ，不是在人身上讨便宜。”“修仙者，贵在收积虚空中清灵之气 於身中，然後将吾人之神与此气配合而修养之，爲时既久，则神 气打成一片，而大丹始成。”盖此言可谓切中要害矣。现在许多 做清静功夫的修炼者，只是在自己身体上摸索用功，殊不知肉体 本是一团阴气，如何能从此采得阳气而点化自身之阴质？因此佛 教中人说我们是“守屍鬼”。因爲我们许多做工夫静坐者，都在 守窍，或守丹田，或守其他，只在身体上用功，不是守屍鬼是什 麽？！到头来练的只不过仍然一团阴气耳。如果不知从虚空中招 摄，结果还会象平常人一样死去。所以，这种功夫，只有跳出肉 体之樊笼，才能有大成的希望。清静功夫最关键的口诀，即“先 天一气，自虚无中来。”功夫到时，自然一得永得。 地元丹法，又称地元神丹，即外丹烧炼术。外丹烧炼又分爲黄白 点金术与炼制丹药术两种。黄白点金术，就是采取矿物质，用来 烧炼黄金白银，以充修道之资，因爲修道过程中是需要费用的， 如古云“无财不足以养道”（关於此语的详细讨论，将另撰文） 。炼制丹药术，是通过各种秘法，烧炼成丹药，用来服食，以点 化自身阴质，使之化爲阳气，而即身成仙。 这两种外丹方法，一直秘密传承，而今鲜有人知。虽然古人留下 了不少外丹着作，可是今天已无人问津，只有社会上少数学者在 研究和试验。仙学大师陈撄宁先生，曾用十年光阴，专门研究外 丹术．终因战争的影响而作辍，未获最後成功。虽然如此，陈撄 宁先生经过千百次的试验，得出了结论证明古神仙所遗各种外丹 口诀，确有可凭、决非欺罔。这就肯定了地元丹药的存在。化学 史界的学者也在研究炼丹术，但由於诸多因素，还是没有真正地 将地元神丹之秘揭开。陈撄宁先生的外丹烧炼事业、我们还应当 继续研究实践。外丹在历史上虽然毒死了不少贵族和皇帝，但这 大多是由於他们内功修炼和道德积累不足，缺少服用外丹的条件 所致。世界上倒底有没有返老还童的药物？人能否靠外丹延年长 生？ 这些问题至少是仙家向科学提出的挑战，而地元丹法的精神和现 代人体科学是相通的。 人元丹法，即男女双修派功夫。这种丹法，正邪相混，历来“隐 ”而不显。特别是在受封建礼教影响较深的古代修炼者内部，深 怕坏了自己的名声，不懂的人骂（真骂），懂的人也骂（假骂） 。骂来骂去，自身的东西自己不敢承当，於今濒於绝迹。其实佛 教的密宗（藏密）中也有此等法门，据考证是在文成公主出嫁时 带入藏域的。他们的方法也是来自道家，但比较粗糙，没有道家 仙学精捷。 现在提到双修之术，便谈虎变色，以爲双修术就是房中术。双修 术与房中术有某种联系，但根本上有云泥之别。真正双修口诀， 历来不着於纸笔，必须真师传授。即古云：“读尽丹经千万篇， 自古火候无人传”，“古人传药不传火”中的“火候”，乃是双 修的口诀。 三元丹法，是道家仙学历代祖师爲了性命大事，不惜以自己身心 做试验品，而千百年流传下来的宝贵方术。所以，对三元丹法， 我们应加强研究，继承道家仙学这一优良的“传家之宝”，把三 元丹法发扬光大，爲人类的健康事业服务。善与人同，同登寿域 ，这是有着数千年历史的仙学所应尽的天职。 中医针药 自古以来，医道两家密不可分，故有“医道同源”之说。过家认 爲“医道通仙道”，并且有“未学道，先学医”之说。因爲要做 内丹功夫，首先就是肉体功夫的修炼，而在修炼肉体之前，先要 明白人体内部的脏腑、经脉、关窍等等，这就必须学医而後知。 学医可以救死扶伤，是积功累德的最好形式。可以谋生，以解决 修道四要素之中“财”的问题；可以方便弘道，依靠行医可以获 得群衆的支援。如果自身修炼出偏，身上出了毛病，懂得中医就 可以自行调治。学会中医，纵使暂时修道不成，亦不致虚度时日 ，可以行医积德，以待他日。故道家历来对中医极爲重视。 中医的针灸，是十分重要的一个方面，俗话说“一针二拿三吃药 ”，针灸疗法，对於某些疾病疗效迅速，立竿见影，而且用一根 针来治病，非常简便。特别对於修仙之人来讲，十分的实用。中 医中药，有“丹丸膏散”等类别，其中的“丹”，即来自於道家 的炼丹术。现在广泛应用的“红升丹”、“白降丹”等都来源於 外丹术。中医的药物除了治病之外，还有一个作用是延年益寿。 延年药物的研制，来源於古代方士的“服食”（又称“服饵”） 。 内家拳法，出於道家。武林界也有“武道同源”之说，或是说“ 拳道合一”。真正的内家拳法，其实和修道是一回事，修道用於 长生，拳法用於技击，然皆可归於大道，其用不同，其体则一， 这就是拳与道的关系。内家拳法的理论，来源於道家的老庄哲学 和仙家的内丹学说。内家拳讲究“柔”、“用意不用力”、“以 静制动”、“以柔克刚”，皆来自於老子“柔弱胜刚强”、“其 生也柔弱，其死也刚强”的理论。内家拳注重锻炼腰肾，其爲元 气（命）之所在也；注重培养动静，其爲元神（性）之所在也。 故拳道之学，实即性命双修之学。试观拳技炉火纯青的内家大师 ，无一不深谐道学。如果没有“道”的提炼，其拳法就不是上乘 。内家拳的上乘功夫，是无形的，这就是“大道无形”，拳归於 道。故拳道合一，并非虚言。 道家修炼，以“守中”爲要，偏阴偏阳，不合道体；动静失宜， 就有阴阳偏盛之患。所以不可偏於一味死静或一味死动，这都不 符合大道。如果只静不动或只动不静，一定会落下毛病。所以要 有动有静，动静适中。这些就离不开内家拳的锻炼。练拳强身， 身体强壮了，自然杂念就少了，修道也会更容易。如打坐时念起 难除，通过松柔的内家拳桩法或动功，自然全身气血调和，杂念 自消。因此，修道、习拳，二者兼而行之，是修行的妙方。故内 家拳法，也是仙学的一项必修科目，不可缺少。 仙学研究与修炼的原则 陈撄宁先生曾经爲仙学的修炼提出了四个原则。今日的研究者与 修炼者同样应依照此原则去探讨仙学。这四个原则即：务实不务 虚，论事不论理，责逆不贵顺，重诀不重文。 务实不务虚 仙家的修炼从入手功夫开始，达到延年益寿之效，进而至於出阳 神，每一步都有其明确的修持法度，所谓有景有验，真实不虚， 而不是空泛的理论与说教。此外，仙家功夫从始至终都有严格的 次第，不可躐等而求。 论事不论理 道家的理论起始於春秋，历经两千余年的繁衍发展，可说是汗牛 充栋。一部完整的《道藏》，通读下来至少需三四年时间，其中 很多涉及养生的文章写得玄之又玄，华而不实。有人自身还没有 搞清楚，却要着书立说以沽名钓誉，以其昏昏，使人昭昭。因此 仙家重视多做实事，所谓“垂大名于万世者，必先行之於纤微之 事”，而不多将时间精力浪费在理论研究方面。 贵逆不贵顺 生长壮老已是人类生命的自然规律，修炼金丹大道者却必须违反 这一规律，即所谓逆行。首先在生理方面要先葆其精，精满则气 壮，气壮则神旺，神旺则身健，身健则不病，不病则长寿，而後 才可以谈仙学。其次，在生活方面，饮食起居都要用逆。比如饮 食方面，不能吃厚味，宜吃得清淡，有时要吃素，有时要辟谷， 有时要吃水果，有时要吃松柏叶等等。总之，有许多生活方面与 普通人不同。 重诀不重文 仙家逆修之道历来是师徒相承，口传心授，不肯落於文字，最爲 秘密。虽有着作，其中讲述具体方法时总是用“铅汞”、“龙虎 ”、“坎离”、“彼我”、“温养”、“沐浴”、“文火”、“ 武火”等隐语来论述，如仙学着作中的精华《周易参同契》、《 悟真篇》无不如此。所以非遇明师传授其诀，则终难修成。只有 明师传授真诀之後，才能了解其中原意，进而可谈金丹大道的修 爲。 除以上四项原则之外，欲修仙道者，还要树立宏大的志向。修仙 学道，需要日复一日，年复一年的下苦功夫，非一朝一夕之事， 这就要有吃大苦，耐大劳，持之以恒，诚如苏轼所言：“立大事 者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志”。又如孟子所云： “故天降大任於是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤， 空乏其身，行拂乱其所爲，所以动心忍性，曾益其所不能”。如 此，还要能够把名利诸欲抛尽，做到清心寡欲，以具备精神条件 。 除上所述，陈撄宁先生尚爲修炼研究仙学者提出了十条箴言，也 是修仙学道之士应遵守之规则。即：学理——重研究，不重崇拜 ；功夫——尚实践，不尚空谈；思想——要积极，不要消极；精 神——图自立，不图依赖；能力——宜团结，不宜分散；事业— —贵创造，不贵模仿；幸福——讲生前，不讲死後；信仰——凭 实验，不凭经典；住世——是长存，不是速朽；出世——在超脱 ，不在皈依。 仙学研究之要义 初下手修仙学道，读书明理最爲重要，不可先求法子。俟将书上 之理透彻之後，法子一说便知。或有以爲，只要求得口诀，立刻 实行，免得费功夫看书，岂不省事？这就如现在学西医的，必须 进学校，听讲课本，毕业後，再出洋，求深造。学中医的，虽不 必一定进学校、但也要从师先得读三五年医书，然後方可临证实 习。走江湖的郎中，牵骆驼，卖膏药，学会几个草头方子，就是 一字不识，也能替人医病。这样比较进学校读医书，岂不省事？ 然究竞不能登大雅之堂，只能应付乡愚市侩而已。学仙的人，若 专学口诀，不肯读书，就等於走方郎中一样。自古无不读书之神 仙，幸勿贪捷径，免误大事。 除读书明理之外，尤须立德立品。修道必以德爲辅，福德不足者 ，每欲下功，魔难随至。如果品学兼优，更遇机缘凑合，则所得 必是上上等法子；若品德虽好，而学问不足，则所得者，当是中 等法子；若学问虽好，而品德欠缺，此种人只能学普通法子。 研究仙学的着作 仙学研究，第一要义无过手读书穷理，然古今丹经道书，修仙着 述，汗牛充栋，多不胜数。究竟应从何处下手？是诸修真学子与 仙道研究者与爱好者关心的问题。仙家着述最佳者，莫过於东汉 魏伯阳之《周易参同契》及宋代紫阳真人张伯端之《悟真篇》。 此二书虽爲仙道正宗，然须从原着看起，後世注解多不可信。或 有妄评瞎注，肆意歪曲，读者问之不能获益且多有害。此二书颇 多隐语譬言，就《周易参同契》而言，满纸“铅汞”、“龙虎” 、“坎离”。“彼我”，普通人看了不知所云，即使有学问的人 看了，也不免头昏脑胀。若无真师传授口诀，孰能读懂。惟得明 师口诀以後，方能明了其中真意。至清代黄元吉之《乐育堂语录 》、《道德经注解》，虽被仙学大师陈撄宁先生推重，然其弊却 在由弟子所辑，前後反复，不成系统；其理虽佳，而其中所述之 方法也非上乘。故只能学其理，而对其方法当分别对待。惟至近 代陈撄宁先生之文章，内容浅显易懂，学理精辟透彻，可爲今日 学仙之最佳参考。 结语 中华古老的仙学是中华民族传统文化精粹之一，由於历史的因素 ，一直得不到蓬勃的发展，致使历代传承，多是一脉相续。随着 科技的发达，文明的进步，政治的昌明，遂有诸多意欲钻研中华 文明源流的有识之士，始关泣於仙学。而遗憾的是，这些有志仙 学者，散居于全国乃至世界各地，不能团结於一起。故仙学事业 的发展也呈窒碍不前的状态。 仙学事业，是一番宏伟的事业，非个人之力所能完成，这就需要 集思广益，群策群力。如此，方能使仙学事业更加发扬光大，极 早地服务於社会，服务於人类。这也是我们修仙之士应具备的精 神。 -- 《中华仙学养生全书》并没有这篇文章。 --

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