在道德经中　虽然老子是用反对迷信的态度写出文章 但他并未否定灵魂与祖灵的存在 以　以道立天下　其鬼不神　之段落为例 老子在这段话中　就算没有间接承认鬼神之存在　 也至少是采以一种　存而不论的态度去看待 而中国等东方民族看鬼　 跟西方基督文明看魔鬼其实存在相当大的差异性 中国的鬼　最早是祖灵的意思 祂们并非　纯善　或　纯恶　的存在 也没有那种一定要诱惑人民犯罪的使命感 而西方的魔鬼 如撒旦的形象　是被塑造为　纯恶　的存在 这时就难免有个矛盾 如果上帝是"纯善"而圆全的　 为什麽又"怎麽能"塑造出"纯恶"的存在 既然已为纯善　必然不存在有恶的因子　又怎能塑造出纯恶？ （这种逻辑上相矛盾的现象已经是老梗了 　另外撒旦在旧约中是prosecutor起诉官的意思　 　新约後才变成现在的形象 　如果耶酥是个得道者　而世界上亦无纯恶的存在被上帝所创造 　可能过去祂只是批评犹太人的撒旦是种恐吓与愚弄人民的形象 　但这个说法又被人所扭曲了　 　有对立的魔鬼　宗教人口才吸收的快） 中国之鬼　如聊斋等故事　 鬼怪有时比人类还具有人性跟侠义之心 祂们并不是跟万物之始的　道　 对立的存在 也就是说　虽然都叫做鬼　但性质上仍有极大的差别 这点是在看西方文明形容他们的魔鬼等词汇时　 所该具备的认知　 -- 众生息息相关，降临在地球身上的事情，也会降临在人类的身上， 人类并未编织生命之网，他只是生命之网中的一根经线或纬线， 不论他对生命之网做任何行为，最後还是会回归到他自己身上。 ─ 印地安酋长 西雅图 --

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