「一念不生,了了分明」 这八个字,怎麽说都是用佛教名词来讲的 在道板一直用这样的名词来讨论 还真的挺奇怪的 我觉得还是用道教经典来讨论阐释这八个字 对於道教版是比较有帮助的 对於道教经典,我读的不多 所以我只用太上清静经来讨论 夫人神好清，而心扰之；人心好静，而慾牵之。 常能遣其慾，而心自静；澄其心，而神自清。自然六慾不生，三毒消灭。 所以不能者，为心未澄，慾未遣也。 能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。 三者既无，唯见於空。 以上这一段,我相信可以印证「一念不生」这四个字 观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂； （对我来说,「了了分明」这四个字是到这一段,後面的部份就更进一步了） 寂无所寂，慾岂能生；慾既不生，即是真静。 (这是入定的初步功夫） 真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣！ （这才算得上是真正的入定,只是这定也不在限於坐,而在二六时中了） 以上所讲的,好像都是性功喔 但整部经中,却以命功为前提,也以命功为归依 不过,在这部经典中,有性命之分？ 这也是人自找的,给自己找了太多妄心了 好了,我还是回过头来讨论经典吧 夫道者：有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静； 男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。 清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。 这一段开宗明义的说明了命功的需求 男,女只是代称 重点在於弄清楚男女之间的关系,就能做到天地悉皆归 能做到这个,就开始贴近大道了 如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得； 为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。 这一段是接着上面的性功部份 可是性功到了最後,还是接上了命功的部份 清静最终还是要渐入真道 说白点,在这段已经无所谓性命之分了 性在其中,命也在其中 只谈性,何来男清女浊 不理清楚自身对命功的需求,性功也只是空口白话罢了 最後附上全文 希望对来这个版的版众有所助益 老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。 吾不知其名，强名曰道。 夫道者：有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静。 降本流末，而生万物。 清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。 夫人神好清，而心扰之；人心好静，而慾牵之。 常能遣其慾，而心自静；澄其心，而神自清。自然六慾不生，三毒消灭。 所以不能者，为心未澄，慾未遣也。 能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。 三者既无，唯见於空。 观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂， 慾岂能生；慾既不生，即是真静。真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣！ 如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生， 名为得道。能悟之者，可传圣道。 太上老君曰： 上士无争，下士好争；上德不德，下德执德；执着之者，不明道德。 众生所以不能得真道者，为有妄心。 既有妄心，即惊其神；既惊其神，即着万物；既着万物，即生贪求； 既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死， 常沉苦海，永失真道。 真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣！ -- 最後一段,我觉得才是修道人的精要 大家一同努力吧～～ -- 当人追求进步时,会给予自己一个罪. 当这个罪改过之後,就代表自己进步了. .......这就是人..... --

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