※ 引述《userc50 (TheOne)》之铭言： : 想请问 : 斗姥~雷祖~救苦天尊~东王公~西王母 : 以上这些神仙~哪些是在太极界??哪些是在无极界?? : 那天公(玉帝)呢?? 道安： 　　这个问题，历来教内前辈高道论述甚夥， 日前高雄的九阳道善堂举办一场「基础道学道务研习班」，家师指派末道代表敝宫出席， 当中也有同道提及这项疑问，谨述末道认知於下，惟学殖尚浅，万望诸位道友一哂之余， 有以教予是幸。 　　「无极」系指元始祖气（道体），即《道德经》中的「道」，为宇宙生成的本体。因 此，「无极」可说是「只存有而不活动」的形而上者。濂溪周先生曰：「无极而太极。」 「太极」则是宇宙生成之後的活动，系《道德经》「道生一」的「一」，即道之用也。由 是，可知无极、太极，系一体而两面的「体、用」互见。 （一）斗姥：《斗姥法忏》曰：「万类生成由宰制，九天号令任施张」；《斗母经》曰： 「祖劫在玄明真净天，修行玄灵妙道……应现九皇道体。」认为斗母是北斗九皇之母，福 州禅和派并视为无极界的元始先天纯阴梵气（先天气），在各类吉坛当中，必定礼请斗母 临坛证盟功德。然而早期道教的正一、上清、灵宝三派中，则未见斗姥的信仰，迄宋元间 新道教兴起，全真高道方奉斗姥为礼斗道场的主尊，并将斗姥与北斗信仰相绾合。因此， 历来前辈高道及研究学人，亦有疑斗姥为掺入佛教「摩利支天」信仰所致者，可备一说。 然依经忏所述，可知斗姥在龙汉祖劫，系先天梵气的形上存有，即是道体的象徵。故若以 此论述，可知斗姥位居无极界，应无疑虑。但是否掺入佛教摩利支天的信仰，则仍可商榷 之。 （二）玉皇：目前中华道教总会，在神谱当中，将玉皇列为「太极界」的第一尊神。此说 固可参，然而，是否会有将玉皇抑为形而下者的疑虑？则可商榷。谨依《玉皇本行集经》 云：「是帝身即道身也。」盖三清为道体、无名无象、无色无声。而玉皇亦为道身，可知 玉皇即是道体。然而玉皇又为四御、六御、七宝之一，列为太极界的道用，其说亦可通。 由是，可知玉皇是身兼道体、道用於一身的体用圆融，不可视为欲界天帝之一的神只。 （在研习班中，内政部温源兴参事亦云：「某些宫庙视玉皇为欲界天帝，认为玉帝有公主 、殿下等眷属神，诚不可取。」）然而，玉皇既为道体、道用互具的「道」，为何《玉皇 本行集经》、《高上玉皇宥罪锡福宝忏》、《玉皇满愿宝忏》又云玉帝有帝父「光严妙乐 国王圣父天尊」、帝母「宝月光皇后圣母元君」？盖经文系为了使信者有所遵循，故会以 「悬像设教」方式的文字论述，末道认为，所谓帝父、帝母，即先天元始祖气的具象化。 因此，玉皇系兼道体、道用於一的至高神圣，若其「湛寂真常」，则是无极无上圣；若为 「恢漠大神通」，则处「妙有玄真境」的太极界，应无庸置疑。 （三）太乙：太乙是元始祖气（道体），郭店楚简有「太一生水」之载，历代史册亦有「 天神贵者太一」，是知太乙、太一、泰一、泰皇，皆为古人认为的元始道体。而将太乙与 救苦天尊连称，中华道教总会认为系为太极界中，主司救拔孤幽的至高尊神。着名学者萧 登福先生，在其着作《道教地狱教主：太乙救苦天尊》中，则透过对《太一救苦护身妙经 》的爬梳，证成太乙救苦天尊具备天界考核诸仙、人世赐福消灾、地狱救苦拔罪的三重功 能，甚至佛教的弥陀、观音、地藏，极有可能系抄袭太乙的形象而成。此说可谓振聋发聩 ，因此，末道认为，若单指「太乙」，即是指元始祖气的道而言，与三清、玉皇、斗姥皆 同（《太一救苦护身妙经》云：「汝是吾之气，吾是汝之精。」）系居无极界之神圣也； 若指太乙救苦天尊，则是道用（《太一救苦护身妙经》云：「玄元之祖气，妙化九阳精。 」）则是居於太极界的神圣。 （四）木公、金母：道教总会将木公与金母视为无极界的至高尊神，认为木公、金母代表 先天的阳、阴二气。末道在拙文〈陶钧万汇，相雠相成－〈木父忏〉〈金母忏〉蠡探〉（ 「东王公西王母信仰学术研讨会」论文，审查中）则持论：东王公与西王母，虽是上古先 民传统信仰，但经过道教历代高道的改造，其神格已提昇为「混沌未开，孰见清甯之奠； 洪蒙既剖，始有高厚之分。……。而主木德者王公，位肇乎东，则名木父；司金德者王母 ，位镇乎西，则称金母。道冠五行之首、品重十华之先。王公统司乾籍，王母掌理坤纲， 佐覆载以施功，与天地而合德。」「洪蒙初剖，清甯虚中。四维立而八极张、五岳峙而九 霄位。不有管辖之圣神，谁作纲维之主宰？以故西华瑶池，专司则有金母；东极碧海，秉 政则有木公。是皆与天地而并生，历悠久而无息。」透过「道生一，一生二，二生三，三 生万物」此道教祖述的宇宙生成论点，认为东王公、西王母系元始祖气在孕育万物之前， 所派生的阴阳二气。但此气并非宋儒所说的形下已发之气，而是「渊默高居」、「湛寂真 静」 的形上存有。因此，方能以万仙宗祖「寂然不动」的道体身分，与看似相雠对的西 王母所代表的太素纯阴之气「感而遂通」。由是，可知东王公、西王母，系无极界的元始 道体，应可确信。 （五）普化：雷祖信仰起自北宋的新兴道派：神霄派。神霄派认为天有九霄，神霄为首。 该道派之经典《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》记载其主神为「高上神霄玉清真王 长生大帝」，并说玉清真王为浮黎元始天尊之子、玉清元始天尊之九弟。而玉清真王又化 九天应元雷声普化天尊（雷祖），其事见《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》。末道认为 云子云弟者，皆悬像设教之义法耳，乃指玉清真王为元始道体的派生，即是太极界的道用 ，又云化生雷祖，为九宸上帝之一，则复知雷祖亦为「道」（元始祖气）在太极界的道用 ，故道教总会将雷祖列为太极界之尊神，诚确论也。 　　总而言之，由於道教非一人、一时、一地所成，而是中华民族四千七百余年的智慧结 晶，乃中华文化的众流汇归（当然，若负面论述，则称为「杂而多端」），三清、玉皇、 斗姥、太乙、木公、金母皆为无极界的元始祖气在不同面向的体现，皆为道体。而玉皇、 太乙救苦天尊、雷声普化天尊（雷祖）则为元始祖气（道）的派生，系太极界的道用。其 中玉皇、太乙。系兼形上道体、形下道用於一身的神圣。然三清、玉皇、斗姥、太乙、木 公、金母、雷祖，皆为先天的自然神（包括道体直接呈现，或道用的派生两者。非降生为 人的人格神）此论，则无庸置疑。 　　敬祝　太上感应　平安善哉 　　　　　无量观　　无量寿 　　　　　三清正一弟子　太乙玄宗门下　拜授太上三五都功经籙　taoismmaster 稽首 　　道历　四七零五年　六月　十一日　於　骞林书斋 --

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