貌似总得先了解性命为何, 才好以养性延命.. 性命也应该跟魂魄息息相关 (?) 搜网发现<<玉清玉笥青华秘文金宝链丹诀>> 也有一些相关的记载, 分享给大家看看.. (全文见 http://www.daoism.cn/up/data/045qhmw.HTM 或者正统道藏也有收录--洞真部方法类, 不过没有句读...会看得很痛苦....) ---- 摘录如下 神为主论 心为君者，喻乎人君之在位。一人有庆，兆民赖之。秦皇、汉武为之，则四海疮痍。尧、 舜、禹、汤为之，则天下安逸，民歌太平者。何也？圣人以无为而治天下，则天下安肃。 庸人以有为而治天下，则天下扰乱。盖心者君之位也，以无为临之，则其所以动者，元神 之性耳。以有为临之，则其所以动者，慾念之性耳。有为者，日用之心；无为者，金丹之 用心也。以有为返乎无为，然後以无为而莅正事，金丹之入门也。 夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以来一点灵光也。欲神者，气质之性也。 元神者，先天之性也。形而後有气质之性，善返之，则天地之性存焉。自为气质之性，所 蔽之後，如云掩月。气质之性虽定，先天之性则无有。然元性微而质性彰，如人君之不明 ，而小人用事以蠹国也。且父母媾形，而气质具於我矣。将生之际，而元性始人。父母以 情而育我体，故气质之性每逾物而生情焉。今则徐徐铲除。主於气质尽，而本元始见。本 元见，而後可以用事。无他，百姓日用，乃气质之性胜本元之性。善返之，则本元之性胜 气质之性。以气质之性而用之，则气亦後天之气也，以本元性而用之，则气乃先天之气也 。气质之性本微，自生以来，日长日盛。则日用常行，无非气质。一旦返之矣，自今以往 ，先天之气纯熟。日月常行。无非本体矣。此得先天制後天，而为之用也。 （余见神室 图论） 气为用说 先天气，後天气，得之者，如痴如醉，忘寝失寐。吁！元神见，则元气生。盖自太极既分 ，禀得这一点灵光，乃元性也。元性是何物为之？亦气凝而性灵耳。故元性复而元气生， 相感之理也。 元气之生，周流乎身，而独於肾府采而用之者，何也？夫肾府路径，直达气穴黄庭者，一 也。肾为精府，精至，直引精华而用之，二也。周流於他处则难觅，至精府而可识，三也 。心气透肾，意下则直至，采之者易为力，四也。此四者，故采真阳於肾府。 精从气说 神有元神，气有元气，精得无元精乎？盖精依气生。精实肾宫，而气融之，故随气而昇阳 为铝者，此也。精失而元气不生，元阳不见，何益於我哉？元神见而元气生，元气生则元 精产。 --

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