: 既然「无为」，当然「无所争」。「不争」不是忍让、压抑，而是「超越」。超 : 越了世间无谓的道德标准、礼法世俗。我心本「无」，何「争」之有？因此人莫 : 能与之争。 前文恕删　帮忙作个补充 从道德经前两章来研究 老子对於知识及名位的态度　大约可分作三个区间 即使是同一种知识　都可能同时具备以下三种角度 恒有欲也　 纯粹以用为目的　知识没有局限对立本身就不能用了 就像一加一等於二　不能拿一分钟加一颗苹果下去算　势必要给个界定标准 从这个角度看　没有任何　知识　是可以对应到各种情况的 势必得在某种情况　某种知识才发挥效用　这时计较知识名位才有必要的价值 ----- 妄相概念区　这部分ｒ兄已经讲得很好 简言之　这里名相位阶与差别　既不是用於用的目的　也不是纯粹为了求知欲 所以这里的名相差别没有计较的价值　因为这些差别本身都是 相对 形成的 执着於　端见　的差别　是世事纷争的起源 ------ 恒无欲也 亦即吸收或接受知识资讯　只是为了个人纯粹的求知欲跟好奇心 古德有云　哲学研究的目的　主要是为了好奇与救世 其中救世　印证老子思想恒有欲中纯粹以用为依归的态度 而这好奇　则与老子恒无欲中的纯粹满足求知欲相呼应 从这个叙述来看 其实老子对於知识的态度十分圆全　 不若一般时下学者莫名其妙的批评一般 记得以前佛家有个野狐禅的故事 有个信徒问野狐禅前世禅师：请问成佛後还受不受因果影响 那位禅师好像回答不受影响　所以这世变成野狐 而最後他才知道成佛後　不是　不受因果　而是　不眛因果 这样的问题类型可以套用到老子对於知识的态度 请问老子口中的圣者是否对於知识感到害怕或恐惧　能够不用理会差别活着吗 这时可以想像到　他也许会这样回答 不是不理差别　不是害怕差别　更不是执着差别　而是不眛於差别 人一张眼就是差别　不管差别的话　走路可能会撞墙呢（以用为依归） --

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