原文： 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。 　　故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随…… 　　是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃， 功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 前面有许多人引用了老子第二章部分内容，只是为了要证明「差异」「差别」的 存在性、合理性、正当性。但是我认为，老子的用意，刚好相反。老子在这里正 是要破除差异的存在。将它解构，由有返归於无。 差别的存在，是相生的关系，而相生的来源，除了客观的现象外，就是主观的分别 心。但是心是主观的，不是客观的。大家都知道美，所以就会分别丑了；大家都知 道好的，所以就知道什麽是不好的了。在这里老子是要打破美丑、善恶的分别心， 回归到「无」的平等心。 「有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前後相随。」这是证 明差异吗？不是。这是在论述两边要互相依附，才会存在。有和无要存在其中一 个，另一个才会存在，不然都不会存在。没有了有，也就不会有无这个概念；难 和易，也是互相依附才会存在的。没有困难的存在，就不会有简单的存在。太极 孤阴不生，独阳不长，就是这个道理。有了前，才会有後；没有前，当然就没有 後。 因此，160公分的人，是矮子吗？180公分的人，是高个吗？矮，比谁矮？高，比 谁高？要有判准、才会有高矮之别，去掉了判准，就无所谓高矮之分。180公分 的人就是180公分的人，不会是高，也不会是矮，就是单纯的180公分。 老子说了这24个字，不是为了证明差异的存在，而是为了打消人的分别心、执着 於两边的妄想，回归到「是以圣人处无为之事，行不言之教」的境界。要破除一 切莫虚有的执念－善非善、恶非恶、美非美、丑非丑、高非高、下非下、前非前 、後非後－才能进入「无为」。因为一切平等，所有的世间万事万物，皆回归浑 沌。 既然「无为」，当然「无所争」。「不争」不是忍让、压抑，而是「超越」。超 越了世间无谓的道德标准、礼法世俗。我心本「无」，何「争」之有？因此人莫 能与之争。 --

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