※ 引述《sjc4789 (徐正全)》之铭言： > ※ 引述《wakalee (wakalee)》之铭言： > > 您这种绕圈子的问法，永远也问不完，何 > > 不静心思惟我所回覆的、或佛所说的经文 > > 呢？ > 不是我要绕圈子，而是你前後文自相矛盾， > 那还讨论什麽呢？ 　　人类的思考模式，对某些人来说，常会有「你错了」的见解 ，但其实是自己没有理解对方在说什麽，所以就「误解」（这个 人类当然也包括我自己）。您前前函就是这种状况，所以我才没 有续回应！没回应，并不是我所说有「前後自相矛盾」的状况。 　　观察您此次的反应，看来我有必要再说明您前前函的问题， 若您再不能理解，我就不再回应。毕竟，这就如同读一本数学或 哲学性的书籍，可能因为知识、经验之不足，而无法理会书中的 意思，但再过几年回头来读，却有新意！对於常读书的人，他应 该有很丰富这种经验知道我在说什麽才是。 　　前前函您问： 　　　『那你怎说永恒不变的存在，是不存在，你怀疑佛性 　　　　的存在吗？』 　　回覆如下： 　　一、从现象上来说 　　　　目前我还找不到有永恒不变的存在，您能找的到吗？ 　　二、从体性上来说 　　　　 　　　　说体性义理，最清晰莫如「楞严经」及「圆觉经」。楞 　　　　严经中不是说世界及虚空皆是从妄觉而来的吗？而『妄 　　　　元无因，於妄想中立因缘性！』（注一）。 　　　　此种义理不是二乘人的根器可以接受的说法，所以佛在 　　　　阿含时弘法，只从「现象上」来说明因缘法、缘生法。 　　　　至中後期才逐渐开展般若及唯识的教导。这也是只接受 　　　　前期教育的南传人因为无知而一直排斥北传，而以为北 　　　　传非佛说的原因，因为无知嘛，当然就排斥了！（不排 　　　　斥的话，我反而会觉得该人的逻辑有问题。或该人是具 　　　　有大智慧，虽已暂时被所得知的知识所蒙蔽，但却能持 　　　　有中庸的态度) 　　　　在现象上，所有的一切都是因缘和合，但那已是在妄中 　　　　做活计了。只有行菩萨乘、金刚乘、佛乘者才会触及「 　　　　妄」这个议题。 　　　　而妄的产生，就如圆觉经「患翳空花喻」（注二)。又如 　　　　缘心义理（注四）。由於妄是这种状态，怎又有会有个 常不变的佛性存在呢？所以： 　　　　　　您必须要能读得懂「注四」经文并具有它所述 　　　　　　的智慧。 　　　　这样，您就「具足」能理解以下我所要说的所谓「佛性 　　　　」意义： 佛性并非永恒不变的存在，如「注五」佛经所云： 　　　　　「此无明者。非实有体。如梦中人。梦时非无。 及至於醒。了无所得。」 　　　　吾人知有无明才要断无明，若无明非实有体，又 怎会产生佛性永恒不变的存在呢？若佛性永恒不 　　　　　 变，则妄又从那里产生的？ 　　　　　 我不会用「佛性是永恒不变的存在」之辞来描述 　　　　　 佛性。我会说： 所谓佛性，是指断二障(理障及事障， 注六)之後不入断灭之意思。 佛性说它是一个存在、名词，不如说它是一个过程 、形容词。 　　如果吾人要说「佛性是永恒不变的存在」也不是不行，但要 先小心设定一个「适当的前提」，以及，要承认这个假设也是在 虚妄心之下的见解，以免因此而有「法我执」。若能达到上述二 项，那我是同意「佛性是永恒不变的存在」。这个适当前提可以 是以下的方式： 　　「佛性是恒常不变的存在，但却不是妄中理事之存在， 　　　它的存在是胜义有。而妄(幻)，会在佛性上产生及消 　　　灭」 　　在我承认这个前提之前，我会先说： 　　「既然这个假设是建立在虚妄心之下，那『佛性是永恒 不变的存在』，也同时是虚妄说法。」 　　既然是虚妄的说法，也没必要去承认或去否认佛性是什麽， 承认与否认的行为都是没意义。修行人不必去知道佛性是否永恒 不变的存在，反而要知道的是「自己所有的见解都是在妄中做活 计」，而妄之意义，就如同「注一」、「注三」、「注四」所说。 　　若佛说法，遇到您这类人，祂就会说大般涅盘经之类经文， 但修行人不能如此就执着於「佛性常」，应「转念」了知目前的 「现象上」都是和合义，否则就可能落入外道梵我的「常执」里 。 　　其实，佛法无定法，只要能令修行人断惑都是佛法，佛性常 可以令您断惑，说佛性常也无妨，这叫「一实相印」，是从体上 而论。反之，若如此常义却会障碍您断惑，那就说因缘和合的因 缘法及缘生法，这是从相上而论，叫做「三法印」。 　端此，普愿见闻者得法味！ 後记： 　　一点感慨，有时不知自己又何必做这种详细考证的行为，这 要花不少时间及去撰写文章，以避免有误导修行人的状况。但回 思自己曾经发过的誓愿，也默然了！ ********************************************************* 注一 ******* No. 945 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 (卷10) T19, p0154c 佛告阿难精真妙明本觉圆净。非留死生及诸尘垢乃至虚空。皆因妄 想之所生起。斯元本觉妙明真精。妄以发生诸器世间。如演若多迷 头认影。妄元无因。於妄想中立因缘性。迷因缘者称为自然。彼虚 空性犹实幻生。因缘自然。皆是众生妄心计度。阿难知妄所起说妄 因缘。若妄元无。说妄因缘元无所有。何况不知推自然者。 ********************************************************* 注二 ******* No. 842 大方广圆觉修多罗了义经 (卷1) T17, p0915c 善男子。譬如患翳妄见空花。患翳若除。不可说言。此翳已灭何时 更起一切诸翳。何以故。翳花二法非相待故。亦如空花灭於空时。 不可说言虚空何时更起空花。何以故。空本无花非起灭故。 ********************************************************* 注三 ******* No. 842 大方广圆觉修多罗了义经 (卷1) T17, p0914b 善男子。彼新学菩萨及末世众生。欲求如来净圆觉心。应当正念 远离诸幻。先依如来奢摩他行。坚持禁戒。安处徒众。宴坐静室 。恒作是念。我今此身四大和合。所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢 色皆归於地。唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归於水。暖 气归火。动转归风。四大各离。今者妄身。当在何处。即知此身 毕竟无体。和合为相。实同幻化。四缘假合。妄有六根。六根四 大。中外合成。妄有缘气。於中积聚似有缘相假名为心。善男子 。此虚妄心若无六尘则不能有。四大分解无尘可得。於中缘尘各 归散灭。毕竟无有缘心可见。 ********************************************************* 注四 ******* No. 842 大方广圆觉修多罗了义经 (卷1) T17, p0915c 善男子。但诸声闻所圆境界身心语言皆悉断灭。终不能至彼之亲 证所现涅盘。何况能以有思惟心测度如来圆觉境界。如取萤火烧 须弥山。终不能着。以轮回心。生轮回见。入於如来大寂灭海。 终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生先断无始轮回根本。 善男子。有作思惟从有心起。皆是六尘。妄想缘气。非实心体。 已如空花。用此思惟辨於佛境。犹如空花复结空果。展转妄想。 无有是处。善男子。虚妄浮心。多诸巧见。不能成就圆觉方便。 ******************************************************** 注五 ******* No. 842 大方广圆觉修多罗了义经 (卷1) T17, p0913b 於是文殊师利菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右遶三 匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。愿为此会诸来法众。说 於如来本起清净因地法行。及说菩萨於大乘中发清净心。远离 诸病。能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。作是语已。五体 投地。如是三请。终而复始 尔时世尊。告文殊师利菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能 为诸菩萨。谘询如来因地法行。及为末世一切众生求大乘者。 得正住持不堕邪见。汝今谛听。当为汝说。时文殊师利菩萨。 奉教欢喜。及诸大众。默然而听 善男子。无上法王有大陀罗尼门。名为圆觉。流出一切清净真 如菩提涅盘及波罗密。教授菩萨。一切如来。本起因地。皆依 圆照清净觉相。永断无明。方成佛道。云何无明。善男子。一 切众生。从无始来。种种颠倒。犹如迷人四方易处。妄认四大 为自身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目见空中花及第二月。 善男子。空实无花。病者妄执。由妄执故。非唯惑此虚空自性 。亦复迷彼实花生处。由此妄有轮转生死。故名无明。 善男子。此无明者。非实有体。如梦中人。梦时非无。及至於 醒。了无所得。如众空花。灭於虚空。不可说言。有定灭处。 何以故。无生处故。一切众生。於无生中。妄见生灭。是故说 名轮转生死。 善男子。如来因地。修圆觉者。知是空花。即无轮转。亦无身 心受彼生死。非作故无。本性无故。彼知觉者。犹如虚空。知 虚空者即空花相。亦不可说。无知觉性。有无俱遣。是则名为 净觉随顺。何以故。虚空性故。常不动故。如来藏中。无起灭 故。无知见故。如法界性。究竟圆满。遍十方故。是则名为因 地法行。菩萨因此於大乘中。发清净心。末世众生。依此修行 。不堕邪见。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言 　　文殊汝当知 　　一切诸如来 　　从於本因地 　　皆以智慧觉 　　了达於无明 　　知彼如空花 　　即能免流转 　　又如梦中人 　　醒时不可得 　　觉者如虚空 　　平等不动转 　　觉遍十方界 　　即得成佛道 　　众幻灭无处 　　成道亦无得 　　本性圆满故 　　菩萨於此中 　　能发菩提心 　　末世诸众生 　　修此免邪见 ******************************************************* 注六 ******* No. 842 大方广圆觉修多罗了义经 (卷1) T17, p0916b 善男子。一切众生由本贪欲。发挥无明显出五性。差别不等。 依二种障。而现深浅。云何二障。一者理障碍正知见。二者事 障续诸生死。云何五性。善男子。若此二障未得断灭名未成佛 。若诸众生永舍贪欲先除事障。未断理障但能悟入声闻缘觉。 未能显住菩萨境界。善男子。若诸末世一切众生。欲泛如来大 圆觉海。先当发愿勤断二障。二障已伏。即能悟入菩萨境界。 若事理障已永断灭即入如来微妙圆觉。满足菩提及大涅盘。 -- ┌───◆ 人性空间 心的世界 ◆───┐ ◢　◤ ★ 线上音乐新震撼 ★ ◢　◤ │ telnet://bbs.kkcity.com.tw:20055/ │ ^_^ / 随选随播免等待 KKBOX◤ ^_^ / └──《From:122.124.173.206 》──┘ 　 ◤ http://www.kkbox.com.tw 　 ◤ --