: > 这是起心治心　反益其乱的意义所在 原本这八字是一位峨嵋有名的武学宗师 感叹很多习武之人　有谈虚弄玄的风气 把很多操作技术模糊化　只说心性要如何怎样怎样 结果最根本的操作认知都不具备 不晓得这前四字　您如何觉得它跟佛学有关 末学对佛学钻研不深　想来不适合当您共同切磋的佛友　 只是纯粹　就事论事　请勿见怪 : 您说搞不清楚那里让我「误会」，因为您不懂何谓「三摩钵提」 : 的修行方式，所以我虽提要，但您仍不能了解我在陈述什麽。 : 是您这一句并非完全正确『这是起心治心　反益其乱的意义所在』 : 。如同从台北到高雄，它的管道不只是坐火车一个选项一般，同 : 样的，修行断惑达到自在的方式也不是只有一种。对某些人而言， : 它的确会「起心治心反益其乱」，但对某些人而言，反而这是最适 : 合的方式。我说的这个方式就是「起心治心」的方式，在佛法中称 : 为「三摩钵提」。了解我在说什麽了吧？ : 至於佛道那家的境界高，这且不谈。但佛道的方法还是可以「并论 : 」，并不是说宗教（或理学）不同就不能谈，难道五千年前中西不 : 往来时，西方人就不吃东西了吗？若身体架构相类，又怎会学佛法 : 是一个心理，学道又是另一个心理了？那岂不是有精神分裂症了？ : 若某人说不清佛道高低，那大约是对此二家之知识了解不够彻底所 : 致。 : 先秦道学，可稽可信的也不过就那数经而已，至阴阳家、链金术士 : 之流，就不能完全归於道家。就该数经来与佛教经典义理比较，那 : 个境界高就能比的出来了。 如果一个人书信里面　能下　"不是佛陀也是老子之辈"　这种结论 显然其佛道在心中的高下已经相当清楚　何必跟末学讨论以寻求什麽答案呢 我提这八字的目的无他 能不能让该维持纯粹的东西　就给它纯粹的定位 另外　您要并论是您的自由　虽然这种行为可能不只危害道学甚至也危害佛学 但如果您真的那麽真心想从道学吸收一些东西 不彷把早期道家要求逻辑理性与实践的部分一起拿去　 --

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