这是在中华民国道教会网站上看到的文章，是由萧登福教授所写的，大家可以看看。 文章来源：http://www.chinesetaoism.org/index2.html 内文： 壹、华族应以道教为根柢或佛教为根柢？ 　 　台湾早期佛教，大都属於民间宗教性质的斋教 ，一九五０年国民政府迁台，许多太 虚及圆瑛、印光的门徒随着到台湾，开始传播所谓的「正统佛教」；先在台湾各大学成立 佛学社团及利用假日办斋戒学会、印赠佛书，以太虚改革佛教的做法为基础，努力推广现 代佛教，经过几十年的辛苦经营，使得台湾佛教大盛。最近更有人主张生活佛教，尽力扩 大佛教范围，把妈祖也当成佛教属神，大倡跟随妈祖行佛法。这样的做法，是否合於佛教 教义？而妈祖是道教神或佛教神？大力收编妈祖信徒的背後动机何在？这样扩大收编道教 神只的做法，对华人社会是否会有深远影响？这些问题，实值得吾人细加思索。 　　鲁迅在一九一八年写信给许寿裳时曾说：「中国根柢全在道教。」 这句话说明了道 教对中国人民的影响力极大，也是中国文化的主流。但曾几何时，到二００七年的今日， 相隔不到百年，道教不管在中国大陆、台湾，或是海外华人社会中，已逐渐被佛教及其他 外国宗教如基督教、天主教、回教等所取代。其中佛教对道教的式微影响最大。 　　世界上不同的宗教，造就不同的习俗、文化与思维模式。宗教对一个国家的兴衰，常 带有决定性的影响。犹太人能在亡国二千年後再度立国，使犹太人凝聚在一起的犹太教， 不能无功。因此在人类尚不能摆脱宗教束缚下，慎选自己民族所适合的宗教，去芜存菁， 才能使民族更能昌盛，国家发展。 　　道教是和中国文化一起成长的宗教，认为生命出於道，所谓道生德畜，物形势成 ； 以生为贵，乐生养生，甚而想以人类之力来延生、长生，认为「我命在我不在天」。早期 主张三命（正命、遭命、随命）及重视道法自然；以安国济众者为神，以积善修炼者为仙 。《礼记．祭法篇》所言的法施於民、以死勤事、以劳定国、能御大灾、能扞大患者，死 後都将成神，受後人供祀。这类神，即是道庙中常见供奉的忠臣烈士，或为国为地方尽力 牺牲的乡贤。 　　相对的，佛教以生为苦，以为生命来自无明起行，由淫秽而後有名色、六入，而後有 生、有老死。以四谛、十二因缘、六度为修道之方，强调因果轮回，倡导忍辱、布施及一 心念佛。较偏重个人修行，而不是以为国为民牺牲为得道 。 　　佛教创自释迦，在释迦死後，一般经典将之区分为：正法、像法、末法三个时期，佛 经中对三期的说法不一，或说各一千年；或说正法五百，像法一千，末法一万年。但不管 三期时间的长短。小乘佛教才是正统的佛法，才是正法；大乘佛教已经是像法、末法的产 物，尤其传播到中国来的大乘佛教，吸收了中国道家道体论，把小乘无常、苦、空、无我 ，不承认有真我存在；转变成常、乐、我、净的弥陀净土，认为有真常不变的真我存在； 已远离释迦三法印或四法印（诸行无常、诸法无我、一切皆苦、涅盘寂静）的说法。中国 的大乘，其中所杂「邪说异端」必多，是外道的教派。但中国大乘却反过来自称自己才是 真正的佛法，能度大众的「大乘」；把正法时代释迦所传者蔑视为自了汉的「小乘」。把 末法教派当成佛教正宗来弘扬。其实小乘、大乘、密宗三者之间的差异，亲自到斯里兰卡 、中国、西藏等地，实地观察，不难看出差别。星马一带华人接触过小乘佛教者，大都能 知道小乘是否定真我的。而东南亚的马来西亚，是多种族组合成的国家，在其境内可以看 到印度教、小乘佛教、中国大乘佛教、道教、一贯道、回教等等不同宗教庙宇，这些宗教 由他们各自的庙宇建筑、所祀神只、供养仪式等等，都可以看出明显差别。中国大乘和印 度教、小乘佛教，不管庙宇外貌、所祀神只形貌及仪式等，都有极大不同，已远离释迦所 传的佛教。 　　佛教自十二世纪回教入侵印度後，基本上在印度已消失，消失的原因近世学者讨论者 多，但佛教取自婆罗门教及其他教派的说法以成已说，上层知识份子不易信教，下层民众 习於传统婆罗门教之因果轮回与神只信仰，这也是佛教在印度在十二世纪後消失的原因之 一。今日台湾的佛徒虽不断企图把中国大乘佛教输入印度，虽中国大乘佛教也仍保有因果 轮回等说，但毕竟杂入太多中国的哲学思维，毕竟已和印度的文化、宗教有所不同，能否 在印度发扬光大，可能还要看台湾佛徒传教能力及其与小乘佛教合流的程度而定了。 　　佛、道教在中国长期以来虽有抗争，大抵尚能并存；尤其自宋元以下，三教合一思想 盛行，使中国能走向中庸之道而不偏颇。但今日的佛教，自太虚而後，开始出现现代佛教 、生活佛教，在改革教义、有效的组织及宣教下，正逐步吞并道教。早在明末，罗清五部 六册成立的罗教，即是以佛为主来融汇道教及儒教，倡导在家众修行佛法的方式，其说和 今日的生活佛教很类似，差别仅是倡导者为在家众和出家众的不同。但罗清的教派大盛後 ，却常遭到同时期的名僧憨山德清、莲池祩宏、紫柏真可的弟子道开等，以佛教正统自居 的僧人所围攻，斥为假正助邪的异端 。由罗教转化而来的一贯道，在一九四六年传入台 湾，一九五三年起被视为邪教，长期来在台湾被佛教僧侣发表文章及利用当时政府来加以 攻击取缔，如台北佛教书局出版的释回明《暗路明灯》、释宏妙《天道真传》、施文涂《 歧路指归》及向政府检举一贯道的活动等等 ，逼得一贯道在一九六四年起，以道教支派 的名义，躲入道教中 。这些强调在家行佛，主张会通三教的新兴教派，自明末至民国， 长期来被佛徒「高僧」视为邪教异端；但今日的生活佛教，强力吸收台湾妈祖信徒，将妈 祖视为佛徒，倡导随妈祖行佛法，如此的宗教观，和新兴宗教的会通三教，已逐渐接近， 是思想的进步，还是别有用意？但可以预见的，佛教僧侣这样的做法，可以昌大自己的势 力范围。而在跟随妈祖行佛法之後，接着也可能出现跟着佛教护法伽蓝关帝行佛法。於是 很快的，可以把佛教变成华人社会的唯一宗教；也可以预见不注重改革、不注重组织与宣 教的道教，将会快速流失，不久将会因缺乏组织与宣教而终归消失。而华族长期来受道教 影响，以生为贵，乐生养生；尊崇勤事、定国、御灾、扞患者为神，鼓励世人为民为国牺 牲奉献的华族精神，将会因此而有所改变。代之而起的，佛教的以生为苦，以忍辱、布施 、念佛为行道，如此将成为华族人的人生观。华人的民族性将会因此而改变，但是否会改 得比较好？很耐人寻思。今且置而不论，然而今日的佛教，把妈祖视为佛徒，把关帝视为 守门的伽蓝，实是对妈祖及关帝的一大不敬，也是僧徒别有用心的做法。 贰、妈祖真是佛教徒？随妈祖真可以行佛法？ 　　有关妈祖的史料，今所见之最早者为南宋高宗朝廖鹏飞《圣墩祖庙重建顺济庙记》， 碑记中谈及圣墩所供神像，有男有女，「独为女神人状者尤灵，世传通天神女也；姓林氏 ，湄洲屿人。初以巫祝为事，能预知人祸福，既殁，众人立庙於本屿。」 又南宋宁宗朝 丁柏桂《顺济圣妃庙记》云：「神莆阳湄洲林氏女，少能言人祸福，殁，庙祀之，号通贤 神女。或曰：龙女也。莆宁海有堆，元佑丙寅，夜现光气，还堆之人，一夕同梦曰：『我 湄洲神女也，宜馆我。』於是有祠在圣堆。」 宋代的这两则史料，都说妈祖是巫祝、神 女，其神格属性，属於道教，和佛教无关。《元史．卷七十六．祭祀志五．名山大川忠臣 义士之祠》云：「南海女神灵惠夫人，至元中（一二六四至一二九四年），以护海运有奇 应，加封天妃神号，积至十字，庙曰灵慈。……祝文云：『维年月日，皇帝特遣某官等， 致祭于护国庇民广济福惠明着天妃。』」元人也是将妈祖归类为「名山大川」的神灵，称 之为南海女神，列为祀典。《正统道藏．洞神部．本文类．伤字号》（台湾新文丰刊本第 十九册）收录的《太上老君说天妃救苦灵验经》，是叙述天妃妈祖成道的相关经典。上述 这些较早期的史料，都是将妈祖划归入道教神只中。妈祖故事被糁入佛教色教，应是从明 代中叶开始。《绘图三教源流搜神大全．卷四．天妃娘娘》（见清．叶德辉重刻明刊本） 说：「妃，林姓，旧在兴化路宁海镇，即莆田县治八十里滨海湄洲地也。母陈氏尝梦南海 观音与以优钵花，吞之，已而孕十四月，始免身得妃；以唐天宝元年三月二十三日诞匕之 日，异香闻里许，经旬不散。幼而颖异，甫周岁，在襁褓中，见诸神像，叉手作欲拜状； 五岁能诵《观音经》，十一岁能婆娑按节乐神，如会稽吴望子、蒋子文事……居无何，俨 然端坐而逝，芳香闻数里，亦犹诞之日焉。自是往往见神於先後，人亦多见，其舆从侍女 拟西王母云。」 　　 宋代、元代史料，看不出妈祖与佛教的任何关系，《绘图三教源流搜神大全》所述天 妃事，当是明世三教合一盛行下，所演化出来的。也可能受元世称妈祖为「南海女神」的 影响，由「南海」而联想到观音。虽然《绘图三教源流搜神大全．卷四．天妃娘娘》糁进 佛教之观世音，说天妃的母亲梦见观音送予优钵花，又说天妃「五岁能诵《观音经》」， 似乎与佛教的观音，关系密切。但此观世音，以明人《西游记》、《封神演义》等小说看 来，又称为慈航道人，是被道教收编的佛教神只，已和佛教的观世音有别；明中叶以後小 说中所见的观世音，都是玉皇大帝的手下属神，是道教化的神只。又，明．吴还初编《天 妃娘妈传》（收录於《古代珍稀本小说》，沈阳春风文艺出版社一九九四年出版），和台 北国家图书馆所藏编於明万历末的《天妃显圣录．天妃诞降本传》，其中所说天妃与观音 的关系，也都可做如是观。再者，上述明中叶後的天妃传，虽也有妈祖敬拜观音之说，但 所说的妈祖成道故事，或说由玄通道士授玄微秘法，窥井得符，遂灵通变化；或说「入瑶 池见王母，转往南海得观音传法」「湄洲羽化为神后」，都是很典型的道教成道故事，而 不是遵修佛教的四谛（证罗汉果）、十二因缘（证缘觉）、六度万行（证菩萨、佛）而悟 道者；所得果位（女神、夫人、天妃、天后），亦和佛教果位说（佛、菩萨、缘觉、罗汉 、三界天人）不同。因而妈祖神的属性，应是道教神，和佛教无涉。台湾研究妈祖的学者 甚多，有的甚且仅据明中叶以後的史料，如《绘图三教源流搜神大全》所说妈祖与观音之 关系，而把妈祖归为佛教神，却不知明世的观音，已是道教化的观音（慈航道人），不是 佛教观音；台湾民间道教庙所供的观音，亦皆是属於道教化的观音。由南宋及元世的史料 ，及妈祖的成道故事看，妈祖，其神格，应是纯粹的道教女神。且以今日大陆及港、台所 见供祀妈祖的庙宇及祀仪来看，都是属於道教形式的宫庙与祭仪，和佛教的寺院及供祭法 有极大差别。将妈祖视为佛教神只，显系误判，或是别有用心的做法。 　 　综归来说，从佛「寺」、道「庙」，祠堂外貌、神只衣着、封号及祭祀用品、科仪上 看妈祖神格属性。妈祖的祠所，称为「宫」或「庙」，是道教庙宇的称呼；其建筑形式， 也是道教庙宇的风格。妈祖的神像造型，是中土后妃形貌，而不是印度佛教佛、菩萨、缘 觉、罗汉、飞天等造型。妈祖庙供奉的供品为线香、纸钱、三牲、清酒、菓品，庙中有给 香客的平安符，庙与庙间有刈香（进香）互访、有绕境出巡、迎神赛会；这些都是道教的 活动，和佛教无涉。 　　 再者，道教神只的封号，尊贵者如天尊，敬老者如丈人、老母，但最常见者，则为带 有人间政治组织色彩的职称，如帝妃、王侯、元帅、护法、将军、使者等。男神封号常见 者如：帝、王、君、真人、元帅；女神封号，常见者如：夫人、元君、母（老母、圣母） 等。举例而言，男神如玄天上帝、关圣帝君、广泽尊王、东岳上卿司命君（见《真诰》） 、紫阳真人（见《真诰》）、天蓬元帅。女神如：九华安真妃（《真诰》）、紫微王夫人 （《真诰》）、南岳夫人魏华存（《真诰》）、南岳紫虚元君（《真诰》）、碧霞元君、 骊山老母、西王母等等。道教的这些神只封号，大都由历代帝王来封赠，有一定的规则， 先低阶後渐至高阶，古已有封赠者，只能加封不能贬降。这套制度，在宋代已建立。《续 资治通监长编》卷三百三十六北宋神宗元丰六年，第八页： 　　 「太常寺言：『博士王古乞自今诸神祠加封，无爵号者锡庙额。已赐庙额者，加封爵 。初封侯，再封公，次封王。生有爵位者，从其本。妇人之神，封夫人，再封妃。其封号 者，初二字，再加四字。如此则锡命驭神，恩礼有序。凡古所言，皆当欲更增。神仙封号 ，初真人，次真君。』并从之。」 　　 上引所述道教神只封赠名号，皆由卑而至尊，有一定的次序。封赠由二字至四字至十 余字、二十余字、三十余字的封号，都曾出现过。妈祖是道教的女神，自然历来也有祂的 封号。 　　历代妈祖的封号，散见於《四明续志》、《铸鼎余闻》、《天妃庙记》、《宋史》、 《元史》、《明史》、《清史》等。而记载最详尽可信的，当为湄洲贤良港天后祖祠刊印 ，妈祖裔孙林清标於乾隆戊戌年所敬辑的《敕封天后志》一书。今据《敕封天后志．卷上 ．历朝褒封》载录於下： 　　宋徽宗宣和四年赐「顺济」庙额。宋高宗绍兴二十五年封「崇福夫人」，绍兴二十六 年封「灵惠夫人」，绍兴二十七年加封「灵惠昭应夫人」。宋孝宗淳熙十年封「灵慈昭应 崇善福利夫人」。宋光宗绍熙元年进爵为「灵惠妃」。宋宁宗庆元四年加封「助顺（灵惠 助顺妃）」，开禧元年加封「显卫（灵惠助顺显卫妃）」，嘉定元年加封「护国助顺嘉应 英烈妃」。宋理宗宝佑元年加封「灵惠助顺嘉应英烈协正妃」，宝佑三年加封「灵惠助顺 嘉应慈济妃」，宝佑四年加封「灵惠协正嘉应善庆妃」，开庆元年进封「显济妃」。元世 祖至元十八年封「护国明着天妃」，至元二十六年加封「显佑」。元成宗大德三年加封「 辅圣庇民」。元仁宗延佑元年加封「广济」。元文宗天历二年加封「护国辅圣庇民显佑广 济灵感助顺福惠徽烈明着天妃」。明太祖洪武五年敕封「昭孝纯正孚济感应圣妃」。明成 祖永乐七年加封「护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃」。清圣祖康熙十九年敕封「护国庇民 妙灵昭应弘仁普济天妃」，康熙二十三年加封「护国庇民昭灵显应仁慈天后」。清高宗乾 隆三年敕封「护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生天后」，乾隆二十二年加封「护国庇民 妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚天后」，乾隆五十三年加封「护国庇民妙灵昭应弘仁 普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺天后」。清嘉庆五年加封「护国庇民妙灵昭应弘仁普济福 佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑天后」 。 　　我们由上列妈祖的封号上看，先是宋徽宗的赐庙额，再来才是封号。由「夫人」、「 妃」、「天妃」、「天后」，有一定的次第，封赠之字，由二字，至嘉庆五年加封「护国 庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑天后」，共三十字封号。又有 的人以为清康熙十九年封赠的封号是「护国庇民妙灵昭应弘仁普济天上圣母」，但据湄洲 祖庙所刊《敕封天后志》及《钦定大清会典事例》看来，康熙所封赠的封号是「天妃」而 不是「圣母」。《敕封天后志》是妈祖裔孙所辑，里面载录各朝皇帝诏封全文，也包括了 康熙朝，但皇帝诏书祭文，都说康熙十九年封天妃，康熙二十三年封天后；皆无封「天上 圣母」字样。疑天上圣母之称，是後人所误记。 　　妈祖是护海有功被民所奉祀的神只，合於道教祀神法则；妈祖的修炼法门，也是道教 符术之说。而供妈祖之供品及科仪，如线香、纸钱、三牲、刈香（进香）、平安符、迎神 赛会；无一属於佛教。妈祖的扮相也是道教神只形貌。妈祖的修链法门，也非佛教的四谛 十二因缘、六度万行。不管从佛「寺」、道「庙」，祠堂外貌、神只衣着、封号及祭祀用 品、科仪上看妈祖神格属性，都是道教神只，今日台湾的和尚硬把妈祖说成是佛教神，认 为跟随妈祖可以修行佛法。真不知如何修起。 参、关帝真是佛教的护法伽蓝？ 　　关公在道教被敕封为「帝」，在佛教却仅是护法伽蓝，於是给人以道首佛尾的错觉。 因此也有必要来细论关公的神格属性。 　　世人会把关公当做佛教护法神，其实是出於《三国演义．卷七十七回．玉泉山关公显 圣》，说关公败走麦城，被孙权所杀，死後一魂不散，荡荡悠悠，於三更夜直至玉泉山， 大呼：「还我头来。」法净和尚为说法，告以关公向人索头，被关公所杀者，亦将向关公 索头；於是关公大悟，稽首皈依而去，并说：「後往往於玉泉山显圣护民，乡人感其德， 就於山顶上建庙，四时致祭。」关公是中国人不是印度神，关公之被归於佛教护法神，实 是出於小说家言，并非正史。而元．罗贯中《三国演义》之说，溯其源，则是始自宋．昙 照《智者大师别传注》（《卍续藏经》第一三四册）之攀缘。隋世智顗门人灌顶所撰《天 台智者大师别传》，说智顗在当阳县玉泉山建寺，初名「一音」，後改为「玉泉」，传中 未提及关公皈依事。至宋．昙照为传作注时，昙照自说「偶得玉泉之碑」 ，记载智者至 玉泉山，关羽运神力建寺宇，皈依智者，听法受戒等事。宋．昙照《智者大师别传注》， 是根据隋世智顗门人灌顶所撰《天台智者大师别传》一书来作注。灌顶是章安人，所以也 简称章安《别传》。 灌顶《天台智者大师别传》说智顗在当阳县玉泉山建寺，文云：「施乡答地，荆襄未闻。既慧日已明，福庭将建，於当阳县玉泉山而立精舍，蒙敕赐 额，号为『一音』，重改为『玉泉』，其地本来荒险，神兽蛇暴，谚云：『三毒之薮，践 者寒心。』创寺其间，决无忧虑。」（《卍续藏经》第一三四册，六四四页下） 宋．昙照《智者大师别传注》下卷，在灌顶上文下注云：「答地如佛鹿苑、鹦林说法，皆报夙恩也。荆襄者，荆州古南阳郡，改为江陵府，又 为襄阳府，今朝为荆门军。当阳县，即属江陵。玉泉寺，初为『一音』，当开皇十三年赐 额名『玉泉』，乃水色如玉也。常闻此寺是故蜀将关王神力所造，《玉泉寺记》略不言之 。今偶得玉泉之碑，说：智者抵渚官，登南纪云山，特建道场，观沮嶂，山色堆蓝，紫云如盖，此可卜居乎！ 初卜清溪，意其迫隘，难安於众，行至金龙池北百有余步，有一大木婆娑偃盖，中虚如庵 ，遂於其下趺坐宴安，入大寂定。一旦天地晦冥，风雨嗥怒，有无限妖怪，种种殊形异状 ，攒簇师前，将欲为害；又有巨蟒长十余丈，张口砺牙，意欲食啖，复有阴魔列阵，炮矢 雨下，经一七日，了无惧色；师悯之曰：『汝所为者，生死幻梦，贪着众业，不自悲悔， 犹来恼吾耶？』言讫俱灭不见。一夕，云雾开爽，月明如昼，有二圣者，部从威仪如王者 状，长者美髯而丰厚，少者裹帽而秀发。师遂顾问：『圣者何来？』曰：『予乃蜀前将军 关羽，儿子曰平，以战功故常镇是邦。此山号三毒山，自古迄今，人迹罕到，唯龙蛇虎豹 、妖精鬼魅之所窟宅；大德圣师何枉神足？』『贫道自天台过，欲於此处建立道场，少酬 生成之德。』神曰：『果如是，弟子当为造寺化供，以延十方清众，何如？此去一舍地， 有山状如覆舡，其土深厚，形势将旺，弟子於此建寺，愿师禅定七日。』言讫而退，师既 出定，大厦告成，楩楠交错，栋宇峥嵘，丹艭鲜明，金碧相照，迎请师居，聚众演法。一 日神曰：『弟子在昔用兵讨伐，脍肝肯肉，恣纵贪嗔，今日何幸，得闻无上菩提出世间法 ？今已洗心涤虑，求戒品，永庇佛乘，乘教化群生。』师从其请，为之秉炉传授，自此齐 洁，愈更精明。 　　 以上前碑文也。」（《卍续藏经》第一三四册，六四四页下至六四五页下）隋．灌顶《天台智者大师别传》全文中，并无关羽现神力，帮助七日内建玉泉寺的记 载。至宋．昙照为传作注时，昙照自说「偶得玉泉之碑」，再据杜撰之碑文而妄说智者至 玉泉山，关羽运神力建寺宇，皈依智者，听法受戒。上说在智顗及灌顶书中，皆所不见， 显然隋代并不存在这种说法，应是昙照所杜撰出来的传教神话。南宋末．志磐《佛祖统纪 ．卷六．智者传》也引用《玉泉碑》说关羽助建玉泉寺，但於其下细字注云：「章安（灌顶）撰《别传》，略不及关王事，殊所未晓。若谓之无所闻知，则章安亲 在玉泉听讲矣。谓之不语神怪，则华顶安禅，强软二魔，必言之矣。矧夫关氏事迹，逮今 神应，岂於当时有所遗逸邪？今据《玉泉碑》以补其阙，用彰吾祖之圣德若此。至若《别 传》叙事之际，尚多浮辞，今并删略，务存简实。」（《大正新修大藏经》第四九卷，一 八三页下） 　　南宋末的志磐，想不透为何智顗的弟子灌顶在撰写《别传》时不把那麽重要的关王助 建佛寺及皈依智顗事，载入传记中，而以为是遗逸。其实这正足以说明关公助建玉泉寺的 神话是後来撰造出来的，在隋时并不存在。大抵说来，关羽皈依智顗，成为佛寺的护法神 ，起於後人杜撰的《玉泉碑》，而被宋世昙照、志磐等僧人所宣扬附会出而形成的。 　　关羽是三国名将，智顗是隋代人，两人年代悬远，僧人却攀缘说关羽前来听智顗说法 受戒，护持佛寺。鬼神事蹟，全无实证，只凭僧人空口白话，显系刻意捏造神蹟，以迷惑 信众；七日建寺之说，更是浮夸不经。历代《高僧传》中所见的「高僧」，常喜欢自夸， 或说为山神、庙神授戒说法（如安世高度化＊亭庙神），或说有神只来护持修道（如唐． 道宣自说哪吒护持，并赠佛牙），或说有老虎、猛兽等敬畏避离（如竺佛调、释昙始）等 等，用以夸耀自己佛法造诣高深，用以嬴得信众皈依，或帝王崇信。远者不说，近如《印 光法师文钞．卷一．与四明观宗寺根祺师书》谈到民初谛闲在北京讲经，关帝前来请谛公 开示，这虚妄事，连印光都只能曲加解说： 　　「夫关帝者，在生时乃富贵不淫，贫贱不移，威武不屈之大丈夫，殁後皈依智者，愿 为伽蓝，护持佛法；自智者至今千三百余年，天下丛林之主人，多有法身大士乘愿宏法者 ，关帝一一护持亲近，岂至於今，尚有未了，而求决择开示於谛公？何聪明如帝君，而复 愚钝不蒙法益之如是乎？是大有说。」 　　接着印光加以猜测，说关帝「现身说法，请谛公之开示，祛彼在家我慢邪见之凡情。 」 印光认为关帝并不是未了佛法，而是示现给凡民看，去除凡民的我慢。只是去除了凡 民的我慢，却增长了愚妄「高僧」的贡高。一关帝，而一再被说成请求法净、智者、谛公 等僧人开示；只要关帝的利用价值还在，这一类的开示，可能会永远流传下去。「高僧」 这种夸诞自己的情形，犹如史书中常见道士自称数百岁人，或说能点铁成金，或说能飞昇 不死、变化万物，以此来广招信众；两者同是一种伎俩。关公、妈祖被附会为佛教神只， 实不外於佛、道争信徒。而把关公说成佛教护法神，更是出自「高僧」狂言惑众，空口自 说关公前来听受佛法，敢於攀缘，全无凭证；以学术归类及历史事件言，关公神格，自应 归属中土道教。 　　再者，日本占领台湾期间，为消弭岛上汉人的民族意识，曾以废除「淫祠」为名，想 要废除具有浓厚民族色彩的道教庙宇，因而有不少道庙在後殿供奉佛教的观世音，假托佛 教寺庙而得予保存；有的则请和尚为住持，以减少日本人之纠葛。日本．宫本延人《日本 统治时代台湾地区寺庙整理问题》（天理教道友社，一九八八年出版）、一八九九年七月 台湾总督府令第五九号《旧惯社寺庙宇等建立废合手续》，以及日本昭和十六年至昭和二 十年间，在台发行的《民俗台湾》（东都书籍刊印）中所见在台学者之讨论皇民化及民俗 问题等，都可以看出日本政府，借行政以干涉宗教之一斑；也加深了道教被佛教所矮化， 造成佛高於道的错觉。 肆、结语 　　妈祖的神格属性，由妈祖庙的称号、庙貌、神像、供祭物、科仪、平安符、祭神活动 （刈香、绕境）等看来，全属道庙规制而非佛教。再由妈祖成道前的修行法门、显圣济民 等等看来，妈祖也完全合於道教以修链和济民为主的修行方式。而妈祖的封号由「夫人」 而「妃」而「天妃」而「天后」等，这些皆是道教神只封号。加赠封号，有一定的规则， 先卑後尊，於是由女神，进而夫人，进而封妃，进而天妃，进而天后等；封号也由二字而 增至三十字。我们以宗教本身的规范来检视妈祖，可以确定妈祖是道教神只。 　　在台湾，妈祖会被有心人士操弄成佛教神只，主要原因大概有下述几项：其一是，明 後的传记，将妈祖和观音牵连上关系，一般人不去细究此观音是道教化的观音，已非佛教 观音，只凭直觉将观音和佛教划上等号。其次是，台湾北港妈祖神像是清康熙三十三年， 树璧和尚自福建湄洲天后宫奉请来北港，并建庙为第一任住持。树璧和尚属佛教临济宗， 福建临济宗的和尚，大都和民间斋教有密切关系 ，偏向三教合一，并非「正统」佛教徒 。树璧来台时，可能是带妈祖以保平安，到台後感念妈祖保佑，所以树璧和尚才会奉祀妈 祖，为之立庙。其三是，从事田野调查者常以庙祝所说为真，无力考证经典，而庙祝并非 鸿儒硕学，学识有限，难免误说，再看到和尚为庙祝，於是以为妈祖出於佛教。 　　综上所说，妈祖的被视为佛教徒或佛教属神，实是出自台湾地区的特殊现象。但此种 现象，借由台湾佛教的发展，逐渐影响到东南亚。笔者今年（二００七年）八月到马来西 亚讲学时，友人告知吉隆坡天后宫信徒中，也出现了妈祖属性归佛归道之争。 　　民间信仰的神只，常都是道教的神只。道教神只不仅成为民间信仰的主流，而由信众 所供奉的不同道教神只，也可以看出族群的差异。以台湾民间所崇奉的神只而言，早期来 台开发者：泉州人来台者供奉广泽尊王或保仪大夫，泉州同安人奉保生大帝，泉州安溪人 奉清水祖师，泉州惠安人奉灵安尊王，漳州人奉开漳圣王，永春人奉法主公，汀州人奉锭 光古佛、客家人奉三山国王等等 。而海外华侨方面，则以净明道闾山派法主公的信仰， 对东南亚地方的华侨影响最大。但随着妈祖改信佛教後，下一个道教最有人气的神只关公 ，料想也会在有心人操弄下，离开道教，成为佛教徒。这样的改变，将使鲁迅的：「中国 根柢全在道教。」迅速的转而为「中国根柢全在佛教」。 （本文妈祖及关帝方面的部分资料，取自笔者二００二年十二月文津出版社出版的《道教 与民俗》第一章相关部分而予以扩增。） 道教资讯台按： 这篇文章是萧登福教授於2002年12月为了厘清时下宗教混淆现象，就学术观点所发表的论 着的一部份，於此时再度公诸於世，恰逢其时。 复按我国自古就没有制定国教，因此我国宪法第十三修规定〝人民有信仰宗教的自由。〞 这是指我国人民可以选择一个适合自己的宗教去信仰，但这些年来已经被曲解为〝人民有 创教的自由。〞也因此小小的台湾地区居然有世界上最多的新兴宗教。 在宗教信仰上我国人民是享受了极端自由的，人人固然都可以颂扬赞美任何值得尊敬的神 ，但是〝绝无权〞为神变更宗教属性，而去误导广大盲目无知的信众，宗教都倡导真理和 道德，教化信者服膺真理心存道德，进而安定社会。其实妈祖是有师父的，祂的师父是〝 老道士玄通〞，学的是〝玄微秘法〞，玄微秘法并不是佛教的任何门法，妈祖在佛教不是 什麽菩萨更不是什麽佛，祂是一个广济世人的女神，因此是道非佛是不争之论，此理至明 。 -- 把学姊是实力 把同届是运气 把学妹是没道义~~ 那我就是没实力又脚踏实地兼有情有义的好青年罗 --

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