《黄庭经》 　　书名。是一部专谈养生方法的早期道经之一。现传有三种：即《太上黄庭外景 玉经》、《太上黄庭内景玉经》、《太上黄庭中景玉经》。首先传世的是《外景经 》、始行於西晋，时称《黄庭经》。至东晋出现《内景经》，便把前者改称为《外 景经》，以後《黄庭经》便成了《内景》、《外景》的总称。《太上黄庭中景经》 乃後人所作，通常所说的《黄庭经》并不包括《中景经》在内。卷数没有定说，较 早的记载作一卷或两卷不等。一般《内景》不分卷，分三十六章。《外景》三部， 不分章。或不分部而分廿四章。《外景经》在晋葛洪《抱朴子‧遐览篇》中已有着 录﹔《抱朴子》成书於东晋元帝建武年间（３１７－３１８），说明《外景》西晋 已有传本。又汉刘向《列仙传‧朱璜传》中有〝与老君《黄庭经》，令日读三过〞 句。即使《列仙传》非汉代作品，亦为魏晋之作﹔北宋欧阳修在《删正黄庭经序》 中说：〝世传《黄庭经》者，魏晋间道士养生之书也〞。即指此书。又世传此书系 晋代魏华存元君所传。《外景经》大约在西晋初年已非常流行，如欧阳修就曾见到 永和十三年（３５７）的《黄庭经》石本（见《欧阳文集》卷六十五）。晋代着名 书法家王羲之也曾经写过《外景》。直到东晋始有《黄庭内景经》出现。南北朝梁 陶弘景《真诰》记东晋许长史（穆）自读《黄庭》、许掾（玉斧）抄《黄庭》。按 陶弘景《真诰》所提到的《黄庭》，皆指《内景》。陶弘景《登真隐诀》亦载有诵 习《黄庭内景》之法。由此说明东晋已有《黄庭内景经》行世。《外景》的作者， 托言老聃所着。在经文中说：〝老子闲居作七言，解说身形及诸神〞。但《外景》 传人之一是魏夫人之师清虚真人王褒，在唐释道世《法苑珠林》卷六十九中，说他 曾撰《问玄经》，疑此经亦出王褒之手，魏华存元君得之而传播。《内景》的作者 ，经文托言为王宸君。最早的本子就是《云笈七签》中梁邱子和务成子的注本。注 序谓《内景》一名《太上琴心文》，一名《大帝金书》，一名《东华玉篇》。其书 亦魏夫人所传，但《上清经》是授自王褒﹔《内景》则授自阳谷神王。故《内景》 、《外景》皆由魏夫人所传。是书以七言韵语描述人体五官、五脏、六腑，全身八 景诸神及二十四真形象与作用，精理贯通、体用兼备。旨在存神内观，神气合一， 久而行之，可以消灾祛病，通灵达神，洞观自然，养精补气，炼髓凝真，乘云飞仙 。所谓黄庭，〝黄〞指中央土色。〝庭〞为阶前空地。表示身中部位，隐喻中空之 意。外指事，即天中、人中、地中、内指事，即脑中、心中、脾中，故曰黄庭。内 者，心也。景者，象也。外象谕日月星辰云霞之象，内象谕血肉筋骨脏腑之象，心 居身内，存观一体之象色，故曰内景。黄庭内景即所谓修养功夫的〝中空景象〞。 《道德经》所谓〝窍妙〞、〝谷神〞、〝玄牝〞等名词，亦可作黄庭同样的解释。 《外景经》中说：〝扶养性命守虚元，恬淡无为何思虑，〞〝恬淡无为守德圆〞、 〝清静无为神留止〞。老子的清静无为，是《黄庭经》中神气合一的基本法则。经 中还提出一些有关修持的重要问题：如说〝仙人道士非有神，积精累气以成真。人 皆食谷与五味，独食太和阴阳气〞。〝嘘吸庐间以自偿，保守完坚身受庆。方寸之 中谨盖藏，精神还归老复壮〞。是说明呼吸服气与养生的关系。如说：〝口为玉池 太和宫，嗽咽灵液灾不乾，体生光华气香兰，却灭百邪玉炼颜〞，〝取津玄膺入明 堂，下溉喉咙神明通〞。是说嗽津的功效。如说：〝长生至慎房中急，何为死作令 神泣，忽之祸乡三灵灭。但当吸气炼子精……专闭御景乃长宁。保成泥丸三奇灵。 急守精室勿妄泄，闭而保之可长活〞，是说养生必须断欲。这也是魏晋以来方士所 主张的〝还精补脑〞的意思。关於养生中身体应当重视的某些部位和它们彼此之间 关系，经中也都一一提及。如泥丸、关元、丹田、命门等。经中也说明心和舌，肝 和目等类生理上的相互关系。总之是经义曼衍，术语连篇，措词晦涩，读者罕能知 味，所以历搜《黄庭》之人，皆采持诵之法。该书传本很多，在历代名人法帖中， 王羲之以後，有六朝人写本。唐代书法家褚遂良、宋代书法家米芾、黄庭坚等也都 写过。所以这部道经，不但在道教中，即是在文人学士的阶层中也是非常流行的。 如唐李白诗中有：〝山阴道士如相见，应写《黄庭》换白鹅〞。宋陆游诗云：〝白 头始悟颐生妙，尽在《黄庭》两卷中〞。清人董德宁在他的《黄庭经发微》凡例中 说：《黄庭》注本，〝世之所行者，皆梁邱子所注﹔即偶有别本，亦是从梁注所出 〞。这便确切的说明了梁注本的流传情况。历代名道士及着名道教家注《黄庭》的 也很多。如金代的刘处玄，明代的陆西星，清代的李涵虚等皆注过《黄庭》。後来 道教全真派中以它作为修习功课之一。 --

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