※ 引述《p110463 (西门吹雪)》之铭言： : 常常在民间 听到有某些老师之类的人 : 算命算到最後 就说了一句 你今年运不太顺 : 应该去祭一祭 改一改 改一下运 : 每次听到这些话 我心里就有某些疑问 : 自身的命运是由自己行事为恶为善所造成的 : 多行善自有护佑 用仪式让人替你改一改的感觉 : 就像是 你在屋内丢了钱 却打着灯去屋外去找 : 又岂能找到 一迷也 : 据我所知 民间有些店家请老师施法 : 用的是五鬼运财法 在店门口有对我生财这类字的大多是有施过此法的 : 我不否认 仪式 或多或少可以改变小部份的磁场 使的个人运徒或事业有好转 : 但是在工做上多做努力 不也是自助 : 多行善自友护佑 不知我看法是否有错 还请诸位道友共同商讨 以下行文，系以末道恩师、保举师二位所传授的「太上正一制解玄科」为蓝本， 并辅以末道个人跟随恩师学道以来的收获与想法。 这篇贴出来，可能会损害到坊间某些道坛，或某些「灵学大师」的生意， 但为了弘扬道教，激浊扬清，还是不得不为。 (末道本身并没有承办制解科仪，请不要问我是否有在处理这种事务，以免沦为广告文) -----正-----文-----开-----始----- 制改的有效与否，端赖三大方面的配合 (1)信者(求助者)本身积德的多寡 (2)施法者(高功道长)本身的内炼修为 　　(3)信者本身的忏悔程度 　　首先，一般信者想要了解自己本身是否冲犯到何种神煞，必需靠流年八字加以论断， 凡有十二关煞： 　　　 　　　太岁、太阳、丧门、五鬼、死符、岁破、紫微、白虎、福德、天狗、病符(注1) 这十二关煞的论断，有其规律性，在此不另加赘述。当信者得知自己当年度或来年将遭逢 何种关煞时，即可寻求高功道长启建科仪，恭对神圣高真座前，为之化消所冲犯的神煞， 以期和释冤怨。 　　就恩师所授，这种科仪最好是在当年度年底之前启建完满(注2)，若是拖到来年，效 力可能会打折扣。然而本科仪能否顺利完成，必需先提及第一部分，亦即信者本身平日 积德的多寡。 　　信者平日积德多寡，包含祖德的「承负」以及个人的道业两个层面，因此平素不作 善事者，可能因为祖德尚未耗尽而没有立即遭到报应；平日无愧两大者，却可能因为九 玄七祖的业报殃及子孙而被连累。至於自己本身的道业，就个人的认知而言，道教的 善恶功德观，除了朱子所言的「善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶」之外，举 凡起心动念，以功德为出发点的，皆非真善，反而落入形而下的层次。因为道家所认为的 善恶，皆是外在附加的相对价值，吾人参玄学道，正应当见素抱朴，复归婴儿；而非整 天以外在的善恶为桎梏，亦即所谓的「心无措乎是非，而行不违乎道者」。 由是可知，祖德的承负方面，固然非吾人所能加以控制；但是自我的道业，却是自己可以 驾驭的，即「我自然」也。 　　其次，本科仪的成功与否，关系到高功本身的内炼工夫(注3)：本科仪在施行的过 程中，必须以各种法器(注4)召请十二神煞降赴坛场，若高功本身的内炼工夫未臻化境 时，无法以自身的内炼工夫，召出身中「玄元始三气，左右香官典者……」等，并以身中 的道气，为信者的本命元神凭藉水火二气、南北二罡，加以炼度，使其得以减轻关煞，或 进而化消的话。而科仪进行当中，会诵念《灵宝正一星辰法忏》，一一礼请诸天神圣、斗 府真宰，以及所有神煞，例如： 　　　六丁六甲神君、天刑地刑神君、年刑月刑神君、日刑时刑神君、横灾横祸神君、 　　　年限运命神君、吉凶祸福神君、三煞七煞神君、年煞月煞神君、日煞时煞神君…… 　　　列宿匝地神君、总宿列曜神君、星主掌内星君、河汉所属星君、五斗千乘星君、 　　　万骑真僊星君、消灾降福星君、一切威灵星君 这些神煞星辰的尊号，系继承六朝道教「知名则其鬼自去」(注5)的传统，然而若不知这 一缘由的，徒会诵唱。那麽在科仪当中的种种法节、各式财帛，徒然落得鬼神笑骂罢了， 并没有太大的作用。 　　至於在科仪中要用到何种供品，其实也有争议。有些道坛会使用所谓的「小三牲」， 即「一条猪肉、数颗鸡蛋、数块豆干」，或因应所召请的神煞不同，而有所差异，例如： 　　　白虎星君：鸡蛋；天狗星君：猪血；五鬼星君：肉粽；病符星君：药草； 　　　丧门星君：麻布……等等。 此外，还有道坛会用顺口溜来解释用这些供品的用意，什麽诸如「拜豆干，关煞走到唐 山；拜猪肉，关煞走到六甲；拜猪血，佮关煞解冤搁释结；拜鸡蛋，关煞走到远远」( 以上皆以河洛语发音) 其实这算是道教与民间习俗的融合，亦即「因物起兴」的观念。在《道藏》中未必有其 依据，而末道个人的浅见，则认为须本於「仙道贵生，无量度人」(注6)的出发点，「 铺排净茶，供献果食，总以端肃诚敬，不须酒脯，此最为要道」，「以斯迎请，神真真 圣，欢喜降临」(注7)，自然无须那些劳什子了。 　　最後，信者的忏悔心。有些信者是报名参加由宫观堂庙统一办理的制解科仪。在科 仪将结束时，高功必须持香说文： 　　　臣乃（具职）带领法众人等，志心皈身皈神皈命，太上延生赎命，能消一切罪愆， 　　　以今焚香礼拜，从此制送恶煞凶神。愿祈：千愆万过，消灾迎祥。注寿延生，向来 　　　朝拜忏禳星灯功德，上祈高真赐福消灾，同赖善功，证无上道，一切信礼。 祈祝「以此忏良因，回拜众高真，三元神共护，万圣眼同明，无灾亦无障，永保道心宁」 然而，或许是心态上的歧异吧，有些信者认为这种科仪坛场的煞气会特别重，不敢前来。 这是高功道长未能负起教化宫庙主事者的责任，使他们不能对所属信者施以「再教育」。 另一种信者则认为只要缴了钱就可以，人可以不用到现场，这种心态就比较可议了。因为 就学理而言，这些神煞是领了上苍的旨令而前来执行「所属业务」的，信者本身冲犯神 煞，倘能亲自来到坛场，向所冲犯的神煞诉求，并发露忏悔，在高功道长的科仪进行之 下，应能或多或少加以化消才是。但若存着一种「付钱是老大」的功利心态，稍微有点 职业道德的道门前辈们，并不会为了这五斗米就折腰的。 　　以上，系融合恩师多年所授之道法及末道学道以来的浅见，未必纯然正确， 有所疏漏，还望诸位道友不吝指正。 三清正一弟子　太乙玄宗门下　具职太上三五都功经籙　微臣taoismmaster 稽首 道历四七零四年 丁亥岁 六月 十三日 未时 於墩城道庐 ------注------解------出------处------ 注1：此十二神煞，亦有异名。如紫微一称龙德。 注2：所谓年底之前，即是指立春之前。例如今年为丁亥年，明年为戊子年，若冲犯到 明年的神煞，须在2008年2月4日(丁亥年十二月廿八日)之前，先行礼请，并加以 制送。否则一旦过了立春，神煞会比较难召请(末道在田调的过程当中，观察到 好几次，屡试不爽)，效力也有区别。 注3：此所指的工夫，系专有名词，一如儒家的「工夫论」，而非功夫。即内炼存养也。 注4：包括旗、剑、法水、天皇尺、五雷令等。末道的师承，系运用雌雄剑、七星旗、天 皇尺、五雷号令、拷鬼棍……等。 注5：此说系李丰楙先生於《台湾斋醮》书中，对於王船醮典的诠释，末道加以援引之。 注6：《无量度人上品妙经》，《正统道藏．洞真部．本文类》 注7：《太上说南斗六司延寿度人妙经》，《正统道藏．洞神部．本文类》 --

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