抱歉，让各位久等了；因为放暑假没有网路，也趁这几天整理一下这一篇报告。 ^^ 所以罗! 希望大家不要生气了。 在说之前，因为这一篇里面有一些东西是我的新功课新领悟，所以有一些小嘴炮， 也请大家见谅。 第一章 众妙之门 道可道，非常道；名可名，非常名。 无名天地之始，有名万物之母。 故常无慾以观其妙，有欲以观其窍。 此两者同出而异名，同为之玄，玄之又玄，众妙之门。 第二章 功成弗居 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。 是以圣人处无为之事，行不言之教， 万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居； 夫惟弗居，是以不去。 第五十八章 祸兮福倚 其政闷闷，其民醇醇。其政察察，其民缺缺。 祸兮福所倚；福兮祸所伏。孰知其极？其无正耶？正复为奇，善复为妖。 人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 今天甲对乙说: 你很漂亮 若乙自认为很美，觉得理所当然且不以为意。 若乙自认为很丑，会感到被羞辱而不快乐。 若乙不注重外表，可能会因此而雀跃。 同一句话，既然可以得到不同结果，那麽因缘这个东西，又有何定论呢? 今天一个人做了一件事，又要用何去判断他的好坏呢? 当人们在说这个东西如何如何，这件事怎样怎样的时候， 他的内心已经对此事此物有了定论了； 如此，则他所见，已非事物之原貌。 丙跑去照镜子，镜子呈现他的身影，可以说丙要照镜是因，镜子成像是果。 但若将灯关上，丙便无法照镜子，这时可以说开灯是因，镜子反光是果。 丙因为晚上无法照镜而发明电灯，那麽又可说照镜是因，发明电灯是果。 如此说来，何为因? 何为果? 何为缘呢? 当我们要为了一件事说他 是因 或是缘 或是果时，已经偏离了他的本貌了。 或者说，因缘，是无法言语说清的。 第十一章 无之为用 三十辐共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。 第十六章 虚极静笃 致虚极，守静笃。 万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。 归根曰静，静曰覆命。覆命曰常，知常曰明。 不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 物体之间若没有空隙，如何交互作用，相生相灭呢? 人若没有你我他这些分别，如何有慾望有因果呢? 人若没有分别，则犹如作梦一般，一梦初醒，一切皆化为乌有。 人的心看起来没有实体，但却会带动身体作用， 说它没有却好像又真实存在，说它存在却又摸不着。 就算找到了它，却可能发现他没有自己的意识，但是又可化现出很多东西。 玄妙难以言述。 第十四章 无象之象 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。 此三者不可致诘，故混而为一。 其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无象之象，是谓恍惚。 迎之不见其首，随之不见其名。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。 第二十一章 孔德之容 孔德之容，唯道是从。 道之为物，惟恍惟惚。 惚兮恍，其中有象； 恍兮惚，其中有物。 窈兮冥，其中有精。其精甚真，其中有信。 自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。 第三十七章 道常无为 道常无为而无不为。 侯王若能守之，万物皆自化。 化而欲作，吾将镇之以无名之朴。 无名之朴，夫亦将不欲。 不欲以静，天下将自定。 第四十七章 不为而成 不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。 是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 道，因缘，看不到，听不到，不知道，但是要体会实行它却又好像很容易。 道不外求，不往身体上求。 以上，感觉老子说的画比我还多说... (汗) 在下，见识浅薄，还请大家见谅，希多加教导.... 也感谢把它看完 ^^ <(__"__)> -- 看那看不见的东西 听那听不见的声音 知那不知的事物 才是真理 --

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