http://www.taoismdata.org/product_info.php?cPath=33&products_id=953 译者不明，网站只标明：「太轩修士恭录」 　　老子说:〔大道本来无有形象，但是能够生育天地。本来无有情感，可是 能够运转日月的周流。本来无有名称可以标记，但是能够燮里阴阳，生发消 长养成天地间的万物。如此玄妙，我不知道他的名字是甚麽，又怕後人无所 是从，就依据天理来推测，起了一个定而不可移的名字就叫做道。〕　 　　这包罗万象的道理，无微不至，无所不含。也有纯洁，也有浑浊，也有动 机，也有静意。不过在祂没发现出来的时候，凭俗人的眼光，是察不到的。到 了生育天地，才知道天能周行不息，地能载物不。到了生人的时候，才知道男 秉乾道而成，所以为清为动，女秉坤道而成，所以为静为浊。一切动静清浊的 真理，都是由根本上分赋下来。阴阳相感，真理寓呼其中，自然会生出天地间 的万物来。 　　这玄妙无边的大道理，就含着清浊动静。可是细心追究轻清的天还是重浊 之地的起源呢？因为九重宗动天，本系一气流行而属於动，可是确为地静之基 呢。人若是能够至诚无息的常清常静，自然连天地都要归纳在你的本性中呢。 　　上天所赐给的元神，本来是纯洁无染，虚空无碍的。因受到人心的扰乱， 而将灵明的元神给蒙蔽着了。人降生後的初心，无嗜无慾，也是很安静的。因 渐渐的长大起来，知识渐开，薰陶渐染有了私慾之念。受到俗情物慾的牵动引 诱，便将人心驱使的如失疆之劣马了。　　 　　如果能够永久地将一切私慾杂念格除了去，人心自能平静不妄动了。心不 妄动，再加上清澄的功夫，元神自能洒洒陀陀，虚空寂静，一点挂碍也没有了 。不用再去造作勉强，色ˋ声ˋ香ˋ味ˋ触ˋ法，决不会再发生出来。贪ˋ嗔 ˋ痴，也就消灭的无踪了。 　　能字含有深远的意思。如其能的时候，则可以一性圆明，复合无极。不能 的原因，是因为心中的杂念还没澄清，私慾没有除尽的原故。　 　　能够遣除物慾的人，回光返照，内观自心连心也没有了，那还有什麽慾呢? 外观其形连形也没有了。远观其天下的物，连物也没有了。心ˋ形ˋ物既然都没 有了，唯能显现出来的，只有自己真空的自性。心ˋ形ˋ物其没有的原因，是自 己一性圆明，超然物外，不为浮俗所绕，明了身心幻境，万物无常，不被声色所 迷，朗然天真妙意得存。这样玄之又玄的性理，真是不能一言而尽其义呢? 　　上章所说的，〔三者既无唯见於空〕。这个〔空〕乃是空洞一无所有了。若 是能空到极点，无所再空了，所余者即是一个〔无〕字，然而这个〔无〕字，亦 应用功夫把他没有了。到此地步，连这个〔无〕字的功夫都不应存在。因为有所 住，即不为真空，如何能生妙有呢 ? 既然〔无〕的名字〔无〕的功夫都没有了， 这时方算入於清幽长久的安静呢。但是寂静到了极点。亦不知其所寂了。亦不知 其所寂了。此时的心性，已然离开尘俗的境界。私慾杂念，怎能够再生起来呢 ? 私慾杂念之心，既然不能再生，这才是真实的清静呢。　　　　 　　用那真常不变的理，来应付万事万物，能够真实不虚的去作，便能得到万物的 性理。不但是平时如此，即便应於万事，亦是事来则应，事去则静。果能这样的平 静，自强不息的作下去，便能永长虚空无碍寂然安止的不妄动了。 　　既然是达到如此的清静，就可以渐次的步入真道了。既然得入真道的门径，便 可以说是得着真道了。虽如此说，却乎毫无所得。还必须普化有情，同登彼岸，方 可称为得道的。能悟透了这个道理的人，才可以传布圣人的心法呢。 　 　　老子说 : 〔上等的贤人，因他深明大义的，故没有什麽争贪。下等的愚人，因 执着己见，不察情理，总士好起争贪。上等有德的人，行了有功於世有恩於人的事， 还不以为是德。下等无德的人，有心积德，作一点有德的事，便要自持有德了。因他 是不明道德的真义呢。〕 　　现今真机普渡，道降庶民。凡是善男信女，皆有得道的机缘。然而众生仍是认假 不认真。推其原因，惟有妄心所致。因妄心一动，道心难现，离道很远，所以不能得 真道呢。 　　上章说的众生不能得悟真道，就是因有贪妄之心。一有了贪妄心，就要惊动那喜 动而不喜静的〔识神〕。识神被惊，心意外驰，便要着於万物了。既然接触了万物， 就要生出不想离开，而要索取的心。但是天下的事，那能尽如所愿呢 ? 如果求之不得 ，立刻就是无穷的烦恼。　　　　 　 　　对於万事万物，如有求不得的时候，便会生出烦闷恼怒的事情来，由烦闷恼怒中 ，便要想入非非，妄念一动与身心添了无穷的忧愁和苦恼，便要遭受到许多的污浊耻 辱。惹得飘泊下流，转变生死，永久沉沦在无边的苦恼境遇中，永远的迷失了真常不 朽得道呢。 　　真实不虚，常久不变的圣道，能够有悟性的人，自然会得着真意。得能悟透道理 的人，便能永久皈依清静，不生不死了。　 --

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