论抽添 　　吕曰：“采药必赖气中之水，进火须借铅中之气，到底抽铅成大药。若以添 汞，上可以补丹田。所谓抽添之理，何也？” 　　锺曰：“昔者上圣传道於人间，以太古之民淳而复朴，冥然无知，不可得闻 大道。天地指谕阴阳升降之宜，交换於温、凉、寒、暑之气，而节侯有期。一年 数足，周而复始，不失於道，天地所以长久。不虑人之不知而闇於大理，蔽在一 隅。比说於日、月精华往来之理，进退在旦望弦朔之时，而出没无差。一月数足， 运行不已，不失於道，日月所以长久。奈何寒来暑往，暑往寒来，世人不悟天地 升降之宜，月圆复缺，月缺复圆，世人不悟日月往来之理，恣纵无穷之慾，消磨 有限之时。富贵奢华，算来只中装点浮生之梦，恩爱愁烦，到底做下来生之债。 歌声未绝而苦恼早来，名利正浓而红颜已去。贪财贪货，将谓万劫长存。爱子怜 孙，显望永生同聚，贪痴不息，妄想长生，而耗散元阳，走失真气。直待恶病缠 身，方是歇心之日。大限临头，才为了首之时。真仙上圣，悯其如此轮回，已而 归堕落，深欲世人明悟大道，比於天地、日月之长久。始也备说天地、阴阳升降 之理，次以比喻日月精华往来之理。彼以不达天机，罔测玄妙。以内药比外药， 以无情说有情。无情者，金石。金石者，外药也。有情者，气液。气液者，内药 也。大之天地，明之日月，外之金石，内之气液。既采须添，即添须抽。抽添之 理，乃造化之本也。且冬至之後，阳升於地，地抽其阴。太阴抽而为厥阴，少阳 添而为阳明。厥阴抽而为少阴，阳明添而为太阳。不然，无寒而变温、温而变热 者也。夏至之後，阴降於天，天抽其阳。太阳抽而为阳明，少阴添而为厥阴。阳 明抽而为少阳，厥阴添而太阴。不然，无热而变凉，凉而变寒也。是以天地阴阳 昇降而变六气，其抽添之验也。若以月受日魂，日变月魄，前十五日，月抽其魄 而日添其魂，精华已满，光照上下。不然，无初生而变上弦，上弦而变月望者也。 若以月还阴魄，日收阳精，後十五日，日抽其魂而月添其魄，光照已谢，阴魄已 足。不然，无月望而变下弦，下弦而变晦朔者也。是此日月往复而变九六，其抽 添之验也。世人不达天机，罔测玄理。真仙上圣以人心所爱者无病长生，将金石 链大丹。以人心所好者，黄金白银，将铅汞成至宝。本意欲世人悟其大理。无情 之金石，火侯无差，抽添有数，尚可延年益寿。若以已身有情之正阳之气，真一 之水，知交合之时，明采取之法，积日累月，气中有气，链气成神，以得超脱， 莫不为今古难得之事。人间天上少得解悟，当以志心行持而弃绝外事，效天地日 月长久，诱劝迷途，留心於道，故有外药之说。今古圣贤，或而陈说，得闻於世。 世人又且不悟，欺已罔人，以失先师之本意。将砂取汞，以汞点铅，即铅乾汞。 用汞变铜。不顾身命，狂求财物。互相推举，以好道为名，其实好利，而志在黄 白之术。先圣上仙不得已而随缘设化，对物教人而有铅汞之说，比喻於内事。且 铅汞自出金石，金石无情之物，尚有造化而成宝。若以有情自己所出之物，如铅 汞之作用，莫不亦有造化，既有造化，莫不胜彼黄白之物也。奉道之士，当以深 究之，而勿执在外丹与丹[灶]之术。且夫人之铅也，乃天地之始，因太始而有太 质，为万物之母。因太质而有太素。其体也，为水中之金；其用也，为火中之水。 五行之祖而大道之本也。既以采药为添汞，添汞须抽铅，所以抽添非在外也。自 下田入上田，名曰肘後飞金精，又曰起河车而走龙虎，又曰还精补脑而长生不死。 铅既後抽，汞自中降，以中田还下田。始以龙虎交媾而变黄芽，是五行颠倒，此 以抽铅添汞而养胎仙，是三田返覆。五行不颠倒，龙虎不交媾。三田不返覆，胎 仙不气足。抽铅添汞，一百日药力全，二百日圣胎坚，三百日胎仙完而真气生。 真气既生，链气成神。功满忘形而胎仙自化，乃曰神仙。” 　　吕曰：“出於金石者：外铅、外汞，抽添可以为宝。出於己身肾中所藏父母 之真气而为铅，真一、正阳所合之药变而为汞。抽添可以生神。所谓真铅，真汞 亦有抽添乎？” 　　锺曰 :“始也得汞须用铅，用铅终是错。故以抽之而入上宫，元气不传，还 精入脑，日得之汞，阴尽阳纯。精变为砂，而砂变为金，乃曰真铅。真铅者自身 之真气合而得之也。真铅生真气之中、气中真一之水。五气朝元而三阳聚顶。昔 者金精下入丹田，升之链形而体骨金色。此者真铅升之内府而体出白光。自下而 上，自上而下，还丹链形，皆金精往复之功也。自前而後，自後而前，焚身合气， 皆真气造化之功也。若以不抽不添，止於日用，采药进火安有如此之功验？” 　　吕曰：“凡抽之添之，如何得上下有度，前後无差？” 　　锺曰：“可昇之时不可降，可抽之时不可添，上下往来，无差毫厘，河车之 力也。” --

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