■名词解释 ．妄(无明)：宇宙产生之原始驱力，但没有产生之原因，具有类似量 子无中生有的状况。整个宇宙就如同大海，不断的产生 波浪，波浪又不断的消灭。所以，只要有生成就必有消 灭之时，差别在时间长短不定。这种状况，我称之为宇 宙第一定律 ．业因 ：由妄所产生可以引起业力作用的标记。汇合「缘」会导 致业果产生。业因就如同地上凹陷的坑洞，只要有尘埃 落下就会将它聚集，一直到凹洞填满与周遭土地平齐。 凹洞喻如业因，尘埃喻如业缘，凹洞填满喻如业果。 ．业力 ：因应妄之驱力所产生的行为，有妄就有业力，反之亦然 ，所以妄在某种状况下时会以业力二字而代称 ．风轮 ：指宇宙最底层之力场，乃由妄所驱动的业力所产生的力 场 ．业力场 ：风轮的另一名称 ．世界 ：当妄驱动产生力场时，力场中力纠结处就被称为世界。 有如磁场中靠近南北极的力场处 ．虚空 ：当妄驱动产生力场时，力场中稀疏处就被称为虚空，有 如磁场远离南北极之力场处。 ．风 ：在虚空中即是指业力场的波动，严重的波动可以毁坏星 体。在星体上乃指风。 ．地 ：在虚空中指业力场中力纠结较强之处，在星体上就是地 ．莲花 ：在虚空中指力场扩展类似莲花瓣的排列方式，在星体上 是指莲花的植物 ．火 ：在虚空中指另一种业力场的波动，严重波动能毁坏星体 。在星体上就是火。 ．水、海 ：在虚空中时指的是业力场作用後所产生的状况，它的作 用可以区隔虚空为不同空间及不同维度。在星体上指的 则是一般的水、海。业力场的作用，有时会产生破坏力 量，能毁灭星体，称为水灾。 ．树 ：在虚空中指星尘聚集如树状，或其力场纠结後如树状， 在星体上就是树木 ．香水海 ：在虚空中指力场扩展如水状，上面有不同力场附着，或 是莲花状或是星云状等有无限种类 ．天 ：指不同的空间或不同维度。不同空间(或维度)，其时间 也不相同。例如阿弥陀佛世界一日夜，是我们太阳系所 在之银河系从成、住、坏、空到下一个生成时之长度 ．宫殿 ：指星体，有时指恒星，有时指行星 ■ 简说宇宙生灭原因 佛经中有许多谈论到世界生、住、异、灭的原因，例如华严经、起世 经、大楼炭经、泥犁经、七日经、长阿含经、楞严经等。其中起世经 说到我们太阳系所在的星云之生成原因实在非常的精采，跟目前的科 学说法很相近，但却不完全一样。 这个宇宙生因源於「原始无明的机制」致此宇宙产生。由於「未醒觉 」此机制之影响，所以产生「已自觉的个体」被宇宙各类力场所拘束 。就像是收音机若不坏，随着转台控制器就能收到不同的频率广播台 所产生的声音一般。当「不觉无明」时，就是收音机正常运作且转台 控制器生效，於是随着「欲望」之转台控制器的轮转而感应到宇宙内 不同的世界。 宇宙生成过程是『同时产生世界及虚空』。有如硬币正反面，无法一 面独存，当有硬币名称存在时，就一定有正反面。世界与虚空也是同 样状况。虚空乃由静得名，世界乃由动得名。 因为变易(动)的缘故，所以有不同粗细层次的风轮及辗转产生的世界 海。而世界海的产生就是从「妄」之微细动能聚合而产生的「业力场」 之「表相」。所谓表相是指如同您触摸桌子，以为它是存在，但实际 只是一种吸斥力的结果。若用电子显微镜去研究桌子，会发现其中皆 是空间。即使是原子核（质子及中子）亦是由上夸克所组成，夸克中 间仍然是空间。 现在疑问是：若皆是空间，那我们所谓的存在，指的又是什麽意思？ 其实，所谓的「桌子存在」，实际上只是同一物质内粒子之间引力 （强力及弱力）大於不同物质间的引力所产生的互斥现象，设若此二 者无法大於互斥力量，那会产生二物质相融的状况产生，例如不同杯 子内的水，倒在一起就融合为一，而油跟水混在一起则仍分离。因力 场吸斥效对之故，它让我们有「存在」的觉受。 这些各类的力，皆是源於业力。在业力不断的排列组合後，就会产生 目前所知的「不同表相」，例如：重力、弱力、强力、电磁力。而业 力之产生，其中有一种状况可以用您当下的「欲」(含慾及念)来增强 (注一)。所以，动一个念，就产生了一个业因标记。 所以，吾人可以了解到，若造业因之後，必产生一个一直要满足业因 驱力(业力)，待适合的「缘」来和合後，将因业力之驱动而产生业果 ，这种状况我称为「宇宙第二定律」。 若要停止业果，可以从不造业因或停止业力(断妄)或令因缘不和合 (可以不产生业果)来着手。否则，终须造业者去「承受它的表相」 (业果)才可。例如断人一臂，若干年後以被断臂而结束此业。 上述这些各种力的表现，就目前而言，即是科学家所观察到的微细 粒子或其波动现象。随业力（风）之排列组合及其演化所「形成的 场」（风轮）就不同，其「物质化」由细至粗的顺序可以这样看待 ： 风轮 -> 世界海 -> 香水海 -> 世界种 -> 星云 -> 恒星系(太阳系) -> 行星(卫星、慧星...) -> 行星上的各类动、植、矿物，气体..等 我们这个世界海名为「（莲）华藏庄严世界海」，此世界海是「毘卢 遮那佛」在无量时间内所修愿力严净而成，此佛二千五百年前有化身 （另一种表相）出现，名为「释迦牟尼佛」。 宇宙从风轮的动力（业力），到分化成「自觉存在」之人类个体上， 都具有「妄」的相同气分。类如在怎麽大的星云里，其中组成仍存有 化学周期表上的元素一般。由於「未断妄」之故，所以宇宙可以对您 产生作用。但修行人经过训练可以控制自己的心念及习气，乃至能破 除无明(妄)而达到「业力场也无法拘束」的状况，通称为佛，这时， 宇宙就不能对您产生作用。即使只是仍在未到达的过程中，亦已有 「某种业力场」不能对其产生作用的实效产生，例如在一念之间可以 到达宇宙的任何地方。 ■ 世界生灭明细及三灾 在这宇宙中的「世界种」有生成及坏灭之所谓三灾状况，此即是风灾 、水灾、火灾。在不同的星云里(例如太阳系所在的星云)又有三种中 劫灾难，所谓刀兵劫、疾疫劫、饥馑劫。疾疫即是瘟疫，2003年我们 已有SARS经验，历史上也不乏记载，饥馑及刀兵也时有所闻。 在我们这个世界种有许多不同层次的空间及所因应的时间，三灾对空 间皆有若干的影响。风灾毁坏空间至果实天（广果天）（不含），水 灾毁坏空间至遍净天（不含），火灾毁坏空间至光音天（不含）。在 不同灾难後我们所住的这个星云皆会再次重新被建立。 就以火灾为例。我们星云刚开始建立时，在二禅光音天这一层空间中 的星尘拢聚，在经一段长远时间後，尘之间就产生「力场」，此场以 类似水的表相形态出现（类似水的波动状况），在有如乌云聚过浓密 时就转为雨水堕下一般，因为星尘过於浓密就下起星际大雨至「光音 天」这一层空间，因为力场的拘束之故，这些水没有散掉。 又经一段长远时间之後这些水退至梵天这一层空间，在此时从星际业 力场之波动的「阿那毘罗（僧伽）大风」，以此振动那些星雨所聚之 水，让彼此鼓荡而起星体泡沬(有如太阳一般的氢、氦气体所成球体) ，於是这个阿那毘罗大风就吹这些泡沫，一个个掷入梵天空间之虚空 中，於是在那一层空间就有许多不同的星体出现。 又经一段长远时间之後，这些「业力场之水」就退至魔首天这一层空 间（类似频率转换），而阿那毘罗大风继续作用，於是再於水上吹起 泡沫掷入虚空而形成这一层空间的星体。 如是经过一段长远时间之反覆减落，一直到我们所居住这一层空间， 也被掷出许多星体泡沫而形成恒星、行星等星体。 当我们所住的星云世界要消灭时，将出现七个太阳(类太阳非常具大的 的星体)。在第七个太阳出现後，这个火灾会把梵天这一层空间烧毁， 烧毁後，人类也跟着完全消灭。 再经过一段长远时间後，有大黑云的星际星尘拢聚在光音天，於是这 个星云世界又轮转还生，如上所云。这是火灾的现象，至水灾及风灾 发生时，就是更上层的空间也会被摧毁，过程类似火灾。 各空间之世界层次： 欲界 -> 色界 -> 无色界 -> 空性(识蕴) -> 菩萨七地 -> ... 菩萨七地 -> 菩萨八地 -> 菩萨九地 -> 菩萨十地 ．欲界 ... -> 人类世界 -> 四天王天 -> 须焰摩天(夜摩天) -> 忉利天 -> 兜率天 -> 化乐天 -> 他化自在天 (魔首天在其中) ．色界 (分四禅天) 1. 初禅三天 梵众天 -> 梵辅天 -> 大梵天 2. 二禅三天 少光天 -> 无量光天 -> 光音天 3. 三禅三天 少净天 -> 无量净天 -> 遍净天 4. 四禅九天 (在此入想蕴) 凡夫所居共四天： 少广天(福生天、果实天) -> 无量广天(福爱天) -> 广果天 -> 无想天 (凡是入禅定一无所知有如睡眠者，即所谓坐忘， 命终皆至此处。坐忘是想蕴暂时压抑之现象) 阿那含果圣人所居共五天： 无烦天(不麤天，无造天) -> 无热天(不恼天） -> 善见天 -> 善现天(大善见天) -> 色究竟天 (阿迦腻陀(尼吒)天) ．无色界 空无边处天(在此入行蕴) -> 识无边处天(在此入识蕴) -> 无所有处天 -> 非想非非想处天 ■ 娑婆世界在宇宙中的位置 ．我们所居住星云名称叫「娑婆世界」，教主名「释迦牟尼佛」又 名「毘卢遮那如来」 ．娑婆世界在「普照十方炽然宝光明世界种」之内的有十三佛刹微 尘数世界周匝围遶的处所。这个世界种上限世界名「妙宝焰」， 有二十佛刹微尘数世界周匝围遶。此世界种之下限世界名「最胜 光遍照」有一佛刹微尘数世界周匝围遶 ．普照十方炽然宝光明世界种在莲花形力场之内，此莲花名为「一 切香摩尼王庄严」 ．一切香摩尼王庄严莲花在「无边妙华光香水海」之上 ．无边妙华光香水海在华藏庄严世界海大地中央。像华藏庄严世界 海在宇宙中有无限多个 ．华藏庄严世界海在另一个更大莲花形力场之中，名为「种种光明 蕊香幢」 ．种种光明蕊香幢莲花在另一个更大的香水海中，名为「普光摩尼 庄严香水海」 ．普光摩尼庄严香水海则在第二十个风轮（业力场）之上，其名为 「殊胜威光藏」 ．最底层的风轮名为「平等住」，平等住风轮即是最微细业力场之 异名 ．平等住风轮业力场在阿赖耶识之内，阿赖耶识即是无明业力场 之异名 ．阿赖耶识则是在您的欲习之上，不受业力场所左右的阿赖耶识， 变名为「如来藏」 欲习是欲望所养成的习气，一般通称为习惯。 因为有欲所以就有「业感」，有如收音机有电源，无论您有无调整 ，一开机就一定会收到一个「频率」，顶多这频率没人使用而有吵 杂的电波声音。所以，当心中有欲就会造业因，差别在或轻或重。 由此业因经由业力作用而会感应到相合频率的业力场世界，定力不 足者，在死後的灵魂（业识）就会不由自主的去这个世界，若这个 世界属於物质世界，业识就会与此物质相合，例如人。这种现象佛 经称此为「轮回」。 ■ 跋 写此文时，为避免错舛产生，共花约十个小时去考证资料。希望对 研究天文科学、量子物理或对科学有兴趣的人有助益。 以上所有说法请参阅长阿含经第２１、２２卷，起世经全部，大 方广佛华严经（八十华严）第七、八、九、十卷，楞严经卷4，T19 , p0120a *********************************************************** 【注一】 ********* 业力是一个比较泛用的辞，无明也是。由其阶层可从细至粗分为妄 、尘沙惑、思惑、见惑。由其组织可从细至粗分为识蕴、行蕴、想 蕴、受蕴、色蕴。由其表相可从细至粗分为习、念、思想、情慾。 上述粗细分法并不是各各独立，反而偏於粗糙结构是由微细结构所 组成。如同物质之组成由元素、原子、电子及中子及质子、夸克所 组成，而不是各自独立。 所以，当业力作用时，会反馈给「妄执」(有时称为妄，有时称为执 着，有时一起合称为妄执)，使得妄执更加牢固而难以破除。这如同 吸毒而产生瘾症一般，令吸毒者难以戒除。 -- 令心柔软善法义，令身笃实善法行 经心修行网：http://www.sutramind.org -- ┌───◆ 人性空间 灵性世界 ◆───┐ ◢　◤ 听 KKBOX，动态歌词紧紧跟着你 │ telnet://bbs.kkcity.com.tw:20055/ │ \^_^ / ★ 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