论铅汞 　　吕曰：“内药不出龙虎也。虎出於坎宫，气中之水是也。龙出於离宫，水中 之气是也。外药取砂中之汞，比於阳龙。用铅中之银，比于阴虎。而铅汞外药也， 何以龙虎交而变黄芽，黄芽就而分铅汞？所谓内药之中铅汞者，何也？” 　　锺曰：“抱天一之质而为五金之首者，黑铅也。铅以生银，铅乃银之母。感 太阳之气而为众石之首者，朱砂也。砂以生汞，汞乃砂之子。难取者铅中之银， 易失者，砂中之汞。银汞若相合，[火段]链自成至宝。此铅汞之理见於外者如此。 若以内事言之，见於人者，古今议论，差别有殊，取其玄妙之说。本自父母交通 之际，精血相合，包藏真气，寄质於母之纯阴之宫，藏神在阴阳未判之内。三百 日胎完，五千日气足。以五行言之，人身本是精与血，先有水也。以五藏言之， 精血为形像，先生肾也。肾水之中，伏藏於受胎之初父母之真气，真气隐於人之 内肾，所谓铅者，此也。肾中正气，气中真一之水名曰真虎，所谓铅中银者，此 也。肾气传肝气，肝气传心气，心气太极而生液，液中有正阳之气。所谓朱砂者， 心液也。汞者，心液中正阳之气是也。以气中真一之水，顾恋和合於液中正阳之 气，积气液为胎胞，传送在黄庭之内。进火无差，胎仙自化，乃比铅银合汞，[火 段]链成宝者也。” 　　吕曰：“在五金之中，铅中取银。於八石之内，砂中出汞。置之鼎器，配之 药饵，汞自为砂而银自为宝。然而在人之铅，如何取银？在人之砂，如何取汞？ 汞如何作砂？银如何作宝也？” 　　锺曰：“铅本父母之真气合而为一，纯粹而不离。既成形之後而藏在肾中。 二肾相对，同升於气，乃曰元阳之气。气中有水，乃曰真一之水。水随气升，气 住水住，气散水散。其水与气，如子母之不相离。善视者，止见於气不见於水。 若以此真一之水，合於心之正阳之气，乃曰龙虎交媾而变黄芽，以黄芽为大药， 大药之材，本以真一之水为胎，内包正阳之气，如昔日父母之真气，即精血为胞 胎。造化三百日，胎完气足而形备神来，与母分离。形外既合，合则形生形矣。 奉道之人，肾气交心气，气中藏真一之水负载正阳之气，以气交气水为胞胎，状 同黍米，温养无亏，始也。即阴留阳，次以用阳链阴。气变为精，精变为汞，汞 变为珠，珠变为砂，砂变为金丹。金丹既就，真气自生，链气成神而得超脱。化 火龙而出昏衢，骖玄鹤而入蓬岛。” 　　吕曰：“以形交形，形合生形。以气合气，气合生气，数不出三百日。分形 之後，男女形状之不同，自己丹砂色泽之何似也？” 　　锺曰：“父母之形交，父精先进，而母血後行，血包於精而为女。女者，内 阳而外阴，以象母，盖以血在外也。若以母血先进而父精後行，精包於血而为男。 男者，内阴而外阳，以象父，盖以精在外也。所谓血者，本生於心而无正阳之气。 所谓精者，本生於肾而有正阳之气。正阳之气乃汞之本也，即真一之水和合而入 黄庭之中，汞用铅汤煮，铅以汞火煎。铅不得汞，不能发举真一之水。汞不得铅， 不能变化纯阳之气。” 　　吕曰：“铅在肾中而生元阳之气，气中有真一之水，视之不可见也。铅以得 汞，汞生正阳之气。以正阳之气烧链於铅，铅生气盛，而发举於真一之水，可以 上升。然而汞本正阳之气，即真一之水，而为胞胎，保送黄庭之中，已是龙虎交 媾，阴阳两停，亦以铅汤煮之，莫不阴太过，耗散真阳，安得成大药而气中生气 也？” 　　锺曰：“肾气投心气，气极生液。液中有正阳之气，配合真一之水，名曰龙 虎交媾。日得之黍米之大，名曰金丹大药，保送黄庭之中。且黄庭者，脾胃之下， 膀胱之上，心之北而肾之南，肝之西而肺之东，上清下浊，外应四色，量容二升， 路通八水。所得之药，昼夜在其中。若以采药不进火，药必耗散而不能住。若以 进火不采药，阴中阳不能住，止於发举肾气而壮暖下元而已。若以采药有时而进 火有数，必先於铅中作，借气进火，使大药坚固，永镇下田，名曰采补之法。而 链汞补丹田，延年而益寿，可为地仙。若以采药而以元铅抽之，於肘後飞金精。 既抽铅，须添汞。不添汞，徒以还精补脑，而真气如何得生？真气不生，阳神如 何得就也？添汞须抽铅，不抽铅，徒以链汞补丹田，如何变砂？砂既不变，而金 丹如何得就？” --

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