※ 引述《haryewkun (Har)》之铭言： : ※ 引述《leo1933 (Leo)》之铭言： : : 得道--->比较难讲，那就用最平常的《清净经》的定义来定义吧： : : 「真常应物，真常得住。常应常静，常清静矣。如此清静， : : 渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。 : : 为化众生，名为『得道』。能悟之者，可传圣道。」 : 还是不很明白，请 Leo大大进一步指教。 : 如果单从文义上来看，是蛮像佛学中所描述的“常、乐、我、净”，也近似 : 三法印中的“涅盘寂静”。 : “虽名得道，实无所得”，也似乎和金刚经中的“如来在燃灯佛所，於法实 : 无所得”，可以互相呼应。 : 这两者是不是类似的解释呢？道家追求的“得道”，和佛家所欲要追求的“ : 常、乐、我、净”，是否异曲同工呢？ : 在这里先向各位道个歉，不是我故意要引用佛学方面的名词，而是在这方面 : 的研究上，的确需要一个名词来表达那种意境，所以只好引用近似的词汇。 之前说要整理一下一些经典上，有关修道、得道词语的句子： 因为『修道、得道』是道教的主题，所以这种句子常常出现，句子太多了，不可能在 这里完全秀出，这里就提供一些例子，有心的人，下次看到道经，可以自行再留意一下。 (相关词语，有用『』加注起来。) 万物之中，人最为灵。『性命合道』，人当爱之。内观其身，惟人尊焉。而不 自贵，妄染诸尘，不净臭秽，浊乱形神。熟观物我，何疏何亲。『守道』 长生，为善保真。世愚役役，徒自苦辛也。”《内观经》 道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。在人之身，则为 神明，所谓心也。所以教人『修道』，则修心也。教人修心，则『修道』也。 《内观经》 道无生死，而形有生死。所以言生死者，属形不属道 也。形所以生者，『由得其道也』。形所以死者，由失其道也。人能存生 守道，则长存不亡也《内观经》 人能常清静其心，则道自来居。道自来 居，则神明存身。神明存身，则生不亡也。《内观经》 知道易，信道难。信道易，行道难。行道易，『得道』难。『得道』易，守道难。 守而不失，乃常存也。《内观经》 若有善男子， 善女人，一心专志，入静持斋，焚香『行道』，六时转念是经，吾当随愿， 保佑其人，使宿世冤仇，乘福超度。幽魂苦爽，各获超升。《太上道君说解冤拔罪妙经》 修行道人，不识动静真机，不达真常全真道理，如何『得道』成真？《得道了身经》 当为诵此七道名字，咒请於我......................使侍童玉女卫护 其家，常居福庆，老命更延，少年益寿，诸善附体，万恶冰消，一心 信受奉行，自然『得获道真』。《济苦经》 夫道者，谓道路也。经者，谓径路也。行者，谓 行步也。德者，谓为善之功德也。法者，谓有成道经，可修读而『得道』 也。谓有成道路之径可随而行之。夫有德之人，念施行诸善。行者谓 举足从径行，乃『得大道』。此欲贤者因经法思念十善，施行功德，功德 已行为『得道』。譬如举足，因成之径，行步以前，当得大道。假令人坚 坐在家，殊不行步，何时得道？贤者若不思经法，施行功德，何能『得 道』乎？人为道，但守一不移，而不作功德，譬若人生在家，未尝出入， 不能见道路也。愚者虽守道，不作功德，亦不能『得道“也。《老君虚无自然本起经》 是以圣人作经诫後贤者，欲使守道，空虚其心，关闭其耳目，不复有所念。若 有所念思想者，不能『得自然之道』也。所以者何？道未变为神时，无端 无绪，无心无意，都无诸欲，澹泊不动不摇。及变为神明，神者外其 光明，多所照见，使有心意，诸欲因生，更乱本真。或曰思想不能复 还反於道，便入五道，无有休息时。《老君虚无自然本起经》 贤者当晓了此三三一， 分别善恶邪正。觉知此者，便能『得道』。《老君虚无自然本起经》 夫『得道』者，但能已得。夫人耳目，听有声之声，见有形之形，不 能听视无形无声也。《老君虚无自然本起经》 今天地则能长久，人不能长存者，何也? 盖天地能安静和柔，不移於本性、常守虚无、湛然不劳、『得自然之道』、 元气不散故也。《太清元道真经》 《太上虚皇天尊四十九章经》也有很多修道、得道之相关词语... 其它懒的找了, 我惰性坚强...XD --

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