※ 引述《jenycroispas ()》之铭言： : 如题 : 请问道教对时间的理解是怎样的呢 : 一般人都比较知道佛教的态度(诸行无常，刹那生灭等等) : 那道家又是怎样的呢？ 要试着回答这个问题，就必须先了解时间和道是什麽关系。 老子：「道生一，一生二，二生三，三生万物...」。万物皆由道而来，那这 道生一到二、到三、到万物，乃至万物变化的进程，就是时间。时间是衡量这 进程的工具，最初之"道"，没有进程，时间也无意义。 所以这时应很清楚了，这个进程是时间，而道没有时间。修道人讲反朴归真， 就是要修行达到道的境界，道没时间，修道人心里也不应执於几岁，多少寿数 等等等。如果有机会到武当山旅游，导游一定说，上山不要问那些出家道士几 岁，因为「道不问寿」。 庄子《南华真经》： 「小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春 秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者 ，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之， 不亦悲乎！...........故曰：故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。」 所以，时间是可比较的，跟愈微小的比，就觉得自已较长久；跟愈久远的比， 就愈觉得渺小。如能与道合真，修真行道者，本身就是道，本心就是道，因此 和任何事物比，都不觉长久和渺小。 关尹子《文始真经》： 「人生在世，有生一日死者，有生十年死者，有生百年死者。一日死者，如一息得 道；十年百年死者，如历久得道。彼未死者，虽动作昭智，止名为生，不名为死 。彼未契道者，虽动作昭智，止名为事，不名为道。」 所以修道人应只问修道如何，有人只活十年，却事事契道，有人活一百年，却未契合 道，也是白活了。做事应不管几岁，只要当下发心做，永不会晚的。 有人一定会问，不执着於时间，那不是懒懒散散，没时间观念吗？ 文子《通玄真经》：「天设日月，列星辰，张四时，调阴阳」。四时者，时间也。 又说：「大人与天地合德，与日月合明，与鬼神合灵，与四时合信，怀天心，抱地 气，执冲含和，不下堂而行四海，变易习俗，民化迁善，若出诸己，能以神化者也 。」 「与四时合信」就是说，春种夏耕秋收冬藏，到何时就该做何时的事，要合於自然。 引申为该吃饭时吃饭，该读书时读书，长大了就要做大人的事，老了就做年长者该做 的事，适婚了就该结婚了，缘份到了就修道，该工作了就不要眼高手低，说什麽什麽 不想做.... 到何时就该做何事，"自然"... 道生一到二、到三、成五行、乃到万物，万物既在五行，於是有生克之理，有生克之 理，就产生劫数。於是人生就有很多困难。《洞玄灵宝本相运度劫期经》中，说明了 每经过一段时间，就会有一定劫数，能勇敢度过劫数，就多一份磨链而更契合道，而 度过劫难要靠慈心、还有种种修道的方式。 道家之时间观，还有周天论，就是时间和周期有关，这里不多谈了。 (因为这个我也不太懂...) --

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