※ 引述《Leisuretime3 (...)》之铭言： : ※ 引述《brianeric (灰色轨迹)》之铭言： : : 修行是一条漫长且心酸只有自己能明了的路 : : 每个人的入门、感受、修持过程等，都不尽相同 : : 不论通灵、灵修、丹道、气功、佛门等，都只是一条不同的路 : : 因为每个人的因缘和根基不同，所以会走上不同的路 : : 在不同的路上也会产生种种不同的问题和考验 : : 在面对这些问题和考验时，别人的经验也只能供你参考 : : 最重要的抉择者还是自己，如果连自己都失去主见和想法的话 : : 那修行还有什麽意义？ : : 不管走在怎样的路上，最重要的就是不要失去自我 : : 时时检视自己是否维持正确的信念和稳定的心性 : : 这是最重要的… : : 我的看法是，神仙们也是众生，应该将他们视做朋友或长辈 : : 如果他们说的话、做的事，对你有所帮助，你可以去吸收 : : 如果理性的判断他们的所做所为对你的修行并没有帮助，就要懂的拒绝 : : 主宰者永远是自己的心，而非外界神佛，因为修行是向心求的 : : 如果连内心的主宰都失去了 其它就不用谈了 佛陀与阿难的七次问心我看了很多遍，至今体会仍很粗浅 但我提供一点不一样的看法与您讨论 我在前面所说，主宰的是自己的内心，是指思惟 在思惟上要能有正知正见，这并没有违反世尊的教法 正知正见就是由内心思维而发，这是有为法 世尊与阿难所论之心在何处，已经是超越了思维的境界 所以，基本上这是两码子事情，你不该拿出来相提并论 这是很多佛学者犯的错误 不要忘了电影达摩祖师传中，被k头的那个和尚 : 末学试问，主宰者若是自己的心，敢情自己『心在何处』？ : 是以心眼观之觉得自己的判断正确？ : 　您读过佛祖对阿难之『七次徵心』吗？ : 佛告阿难：汝我同气。情均天伦当初发心。於我法中见何胜相。顿舍世间深重恩爱。 : 阿难白佛：我见如来三十二相。胜妙殊绝形体映彻犹如琉璃。常自思惟此相非是欲爱所生 : 。何以故欲气麤浊腥臊交遘脓血杂乱。不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰从佛剃落。 : 佛言：善哉阿难。汝等当知一切众生。从无始来生死相续。皆由不知常住真心性净明体。 : 用诸妄想。此想不真故有轮转。汝今欲研无上菩提真发明性。应当直心詶我所问。十方如 : 来同一道故。出离生死皆以直心。心言直故。如是乃至终始地位中间。永无诸委曲相。 : 阿难我今问汝。当汝发心缘於如来三十二相。将何所见谁为爱乐。 : 阿难白佛言：世尊如是爱乐用我心目。由目观见如来胜相心生爱乐。故我发心愿舍生死。 : 佛告阿难：如汝所说。真所爱乐因于心目。若不识知心目所在。则不能得降伏尘劳。譬如 : 国王为贼所侵。发兵讨除。是兵要当知贼所在。使汝流转心目为咎。吾今问汝唯心与目今 : 何所在 : 阿难白佛言：世尊。一切世间十种异生。同将识心居在身内。纵观如来青莲花眼亦在佛面 : 。我今观此浮根四尘秖在我面。如是识心实居身内 : 佛告阿难：汝今现坐如来讲堂。观只陀林今何所在。世尊此大重阁清净讲堂在给孤园。今 : 只陀林实在堂外。阿难汝今堂中先何所见。世尊我在堂中。先见如来次观大众。如是外望 : 方瞩林园。阿难汝瞩林园因何有见。世尊此大讲堂户牖开豁。故我在堂得远瞻见 : * [ 尔时世尊在大众中。舒金色臂摩阿难顶。告示阿难及诸大众。有三摩提名大佛顶首楞 : 严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路。汝今谛听。阿难顶礼伏受慈旨 ] : 佛告阿难：如汝所言身在讲堂。户牖开豁远瞩林园。亦有众生在此堂中。不见如来见堂外 : 者。阿难答言世尊在堂。不见如来能见林泉。无有是处。阿难汝亦如是。汝之心灵一切明 : 了。若汝现前所明了心实在身内。尔时先合了知内身。颇有众生先见身中後观外物。纵不 : 能见心肝脾胃。爪生发长筋转脤摇。诚合明了如何不知。必不内知云何知外。是故应知汝 : 言觉了能知之心。住在身内无有是处。 : 阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音。悟知我心实居身外。所以者何。譬如灯光然於室 : 中。是灯必能先照室内。从其室门後及庭际。一切众生不见身中独见身外。亦如灯光居在 : 室外不能照室。是义必明将无所惑。同佛了义得无妄耶 : 佛告阿难：是诸比丘。适来从我室罗筏城。循乞抟食归只陀林。我已宿斋。汝观比丘一人 : 食时诸人饱不。 : 阿难答言：不也世尊。何以故。是诸比丘。虽阿罗汉躯命不同。云何一人能令众饱。 : 佛告阿难：若汝觉了知见之心实在身外。身心相外自不相干。则心所知身不能觉。觉在身 : 际心不能知。我今示汝兜罗绵手。汝眼见时心分别不。 : 阿难答言：如是世尊。 : 佛告阿难：若相知者云何在外。是故应知汝言觉了能知之心住在身外。无有是处 : 阿难白佛言：世尊如佛所言不见内故不居身内。身心相知不相离故不在身外。我今思惟知 : 在一处。 : 佛言：处今何在。 : 阿难言：此了知心。既不知内而能见外。如我思忖潜伏根里。犹如有人取琉璃碗合其两眼 : 。虽有物合而不留碍。彼根随见随即分别。然我觉了能知之心。不见内者为在根故。分明 : 瞩外无障碍者潜根内故 : 佛告阿难：如汝所言。潜根内者犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼。当见山河见琉璃不。 : 如是世尊。是人当以琉璃笼眼实见琉璃。 : 佛告阿难：汝心若同琉璃合者。当见山河何不见眼。若见眼者。眼即同境不得成随。若不 : 能见云何说言此了知心。潜在根内如琉璃合。是故应知汝言觉了能知之心。潜伏根里如琉 : 璃合。无有是处 : 阿难白佛言：世尊我今又作如是思惟。是众生身腑藏在中窍穴居外。有藏则暗有窍则明。 : 今我对佛开眼见明名为见外。闭眼见暗名为见内。是义云何 : 佛告阿难：汝当闭眼见暗之时。此暗境界为与眼对为不对眼。若与眼对暗在眼前云何成内 : 。若成内者。居暗室中无日月灯。此室暗中皆汝焦腑。若不对者云何成见。若离外见内对 : 所成。合眼见暗名为身中。开眼见明何不见面。若不见面内对不成见面若成。此了知心及 : 与眼根。乃在虚空何成在内。若在虚空自非汝体即应如来今见汝面亦是汝身。汝眼已知身 : 合非觉。必汝执言身眼两觉应有二知。即汝一身应成两佛。是故应知汝言见暗名见内者无 : 有是处。 : 阿难言：我常闻佛开示四众。由心生故种种法生。由法生故种种心生。我今思惟即思惟体 : 实我心性。随所合处心则随有。亦非内外中间三处 : 佛告阿难：汝今说言由法生故种种心生。随所合处心随有者。是心无体则无所合。若无有 : 体而能合者。则十九界因七尘合是义不然。若有体者如汝以手自挃其体。汝所知心为复内 : 出为从外入。若复内出还见身中。若从外来先合见面 : 阿难言：见是其眼心知非眼为见非义。佛言若眼能见汝在室中门能见不。则诸已死尚有眼 : 存应皆见物。若见物者云何名死。阿难又汝觉了能知之心若必有体。为复一体为有多体。 : 今在汝身为复遍体为不遍体。若一体者。则汝以手挃一肢时。四肢应觉。若咸觉者挃应无 : 在。若挃有所则汝一体自不能成。若多体者则成多人何体为汝。若遍体者同前所挃。若不 : 遍者当汝触头亦触其足。头有所觉足应无知。今汝不然。是故应知随所合处心则随有无有 : 是处 : 阿难白佛言：世尊我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时。世尊亦言心不在内亦不在外。如 : 我思惟内无所见外不相知。内无知故在内不成。身心相知在外非义。今相知故复内无见当 : 在中间 : 佛言：汝言中间。中必不迷非无所在。今汝推中中何为在。为复在处为当在身。若在身者 : 在边非中在中同内。若在处者为有所表为无所表。无表同无表则无定。何以故。如人以表 : 表为中时。东看则西南观成北。表体既混心应杂乱 : 阿难言：我所说中非此二种。如世尊言眼色为缘生於眼识。眼有分别色尘无知。识生其中 : 则为心在。佛言汝心若在根尘之中。此之心体为复兼二为不兼二。若兼二者物体杂乱。物 : 非体知成敌两立云何为中。兼二不成非知不知即无体性中何为相。是故应知当在中间无有 : 是处 : 阿难白佛言：世尊。我昔见佛与大目连须菩提富楼那舍利弗四大弟子共转法轮。常言觉知 : 分别心性。既不在内亦不在外。不在中间俱无所在。一切无着名之为心。则我无着名为心 : 不 : 佛告阿难：汝言觉知分别心性俱无在者。世间虚空水陆飞行。诸所物象名为一切。汝不着 : 者为在为无。无则同於龟毛兔角云何不着。有不着者不可名无。无相则无非无则相。相有 : 则在云何无着。是故应知一切无着。名觉知心无有是处 : http://www.geocities.com/suramgama/suramgama01.htm --

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