※ 引述《analyz (云间水远)》之铭言： : ※ 引述《ilanese (ilanese)》之铭言： : : 如果是你说的是类似「意念放空」的方法，那就不要理他，尤其千 : : 万不要有以意导气的行为。 : : 照理说，这种感觉应该是静坐刚开始会这样子，静坐过了一阵子， : : 这种气感会慢慢不见才是。 : 我的问题就很不一样 : 我根本不知道我的方法是不是禅定 : 教我这方式的是一位中文系教授(研究儒学) : 跟他只有数面之缘，不能常受教於他 : 他教我，意念放空，然後无念(很难做到) : 不必拘於任何动作， : 以天顶、眉心、喉头、心脏、大肠、下丹田、会阴 : 与外界交换能量。就我个人的经验， : 我可以感受到天顶和眉心有气的流动 : 呼吸进来的气，也会下沉丹田 : 可是怎麽做，心中仍有杂念，无法澄明 : 自己努力想突破只有天顶眉心的困境 : 於是开始自己导气(我不知道这样不行) : 起於脚趾大墩行肝经入眼下然後灌顶 : 或是气起肾下，入下丹田，进会阴然後沿脊柱上升灌顶 : 不知道这样会不会有问题? : 因为没有人教，感觉上是没有幻想 : 可是就怕会走火入魔 : 请各位多多指点 大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能 安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先後，则近道矣。 「敢问夫子恶乎长﹖」曰：「我知言，我善养吾浩然之气。」「敢问何谓浩然之气﹖」 曰：「难言也。其为气也至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也配义 与道，无是馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊於心则馁矣。我故曰： 告子未尝知义。以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋 人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：『今日病矣，予助苗长矣。』其 子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也 。助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。」「何谓知言﹖」曰：「詖辞知其所 蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生於其心，害於其政；发於其政 ，害於其事。圣人复起，必从吾言矣。」 我引孟子跟大学来论.. 第一是大学里的静安思虑得而近乎道..虽然是儒家学说.. 言简而使人不知所云..可是知物之本末...事之终始....知先知後 应用在气脉循环...才不会致使气血逆流..(这是拿中医来说) 拿知物之本..论语所说 有子曰：「其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣！不好犯上，而好作乱者，未之有也。君 子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！」 礼记所说 君子曰①：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察於此四者，可以有志於学 矣。三王之祭川也，皆先河而後海；或源也，或委也。此之谓务本。 老子所说 重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之 主，而以身轻天下。轻则失本，躁则失君。 庄子阐发 夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见。自本自根，未有天地， 自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先 天地生而不为久，长於上古而不为老。 夫子曰：「夫道，渊乎其居也，漻乎其清也。金石不得，无以鸣。故金石有声，不考 不鸣。万物孰能定之！夫王德之人，素逝而耻通於事，立之本原而知通於神。 知本会使道生.. 这是知识份子(中文系)都会走的路子 不过修道或者修禅之人...或许会觉得这些人是在自以为能解脱 可是当我接触了一位退休师范大学教授吴屿老师....75岁高龄 气色红润..精神饱满..而旁似有守护神 我问在课堂上他说..老师有宗教信仰吗.. 曰无..我只有四书五经十三经诸子百家作为我行为准则 笔者上过他的尚书以及甲文...听到他老说话 好像在贯通我气脉..这感觉只有在拜拜时神明打通我气脉 以及跟我师父混元禅师说话才有的感觉 我想这就是浩然正气的力量吧 所以我对他尊敬的不得了 我们来论孟子的那段..重点不是浩然之气 而是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊於心则馁矣 如果把义换成是道.功 这就是在戒急的功夫了..而能避免掉走火入魔...而後才有寓言示後人： 宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：『今日病矣，予助苗长矣。』 其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗 者也。助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。」 这其实修行的基本守则.. 我觉得孟子可以当气功老师了..很可笑吧..气功始祖居然非道家 儒家气功心法...静安思虑得..善养浩然之气..以及集义所生者，非义袭而取之也。 太上慈悲..元始大天尊 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 59.114.49.231 ※ 编辑: nike22 来自: 59.114.49.231 (10/19 13:46)