右却邪而致正文法 　　太平经合校卷五十一丙部之十七 　　太平经卷五十一 　　校文邪正法第七十八 　　纯稽首战栗再拜。「子复欲问何等哉﹖」「纯今见明师正众文诸书﹐乃为天谈也 ﹐吾恐●惊﹐不知可先後﹐当以何能正得此书实哉﹖」〈 　　起〉「子欲乐得其实者﹐但观视上古之圣辞﹐中古之圣辞﹐下古之圣辞﹐合其语 言﹐视其所为﹐可知矣。复视上古道书﹐中古道书﹐下古道书﹐三合以同类相召呼﹐ 复令可知矣。」「今凡书文﹐尽为天谈﹐何故其治时乱时不平﹖愿闻之。」「然能正 其言﹐明其书者理矣﹔不正不明﹐乱矣。正言详辞必致善﹐邪言凶辞必致恶。今子难 问不止﹐会乐欲知之﹐欲致善者但正其本﹐本正则应天文﹐与圣辞相得﹐再转应地理 ﹐三转为人文﹐四转为万物﹔万物则生浮华﹐浮华则乱败矣。天文圣书时出﹐以考元 正始﹐除其过者置其实﹔明理凡书﹐即天之道也。得其正言者﹐与天心意相应﹐邪也 致邪恶气﹐使天地不调﹐万物多失其所﹐帝王用心愁苦﹐得复乱焉﹐故当急为其考正 之。今念从古到今﹐文书悉已备具矣﹐〈止〉俱愁其集居而不纯﹐集厕相乱﹐故使贤 明共疑迷惑﹐不知何从何信﹐遂失天至心﹐因而各从其忤是也。使与天道指意微言大 相远﹐皆为邪言邪文﹐书此邪﹐致不能正阴阳﹐灾气比连起﹐内咎在此也。吾见子问 之﹐积眷眷不忍﹐故反覆为子具道其意﹐疾疏吾辞﹐自深思念之。夫凡事者﹐得而不 能专行﹐亦无益也﹔若能行之﹐除大谪也。」「夫天文乱﹐欲乐见理﹐若人有剧病﹐ 欲乐见治也﹐何以乎哉﹖」「然子自若愚耳﹐诚无知乎﹖剧病不以时治也﹐到於死亡 ﹔天文不治正﹐至於大乱﹐四时为其失气﹐五行逆战﹐三光无正明﹐皆失其正路﹐因 而毁败﹔人民云乱﹐皆失其居处﹐老弱负荷﹐夭死者半﹐国家昏乱迷惑﹐至道善德隔 绝﹐贤者蔽藏﹐不能相救﹐是不大剧病邪﹖故当力正之。今愚人日学游浮文﹐更迭为 忤﹐以相高上﹐不深知其为大害﹐以为小事也﹐安知内独为阴阳天地之大病乎哉﹖天 下不能相治正者﹐正此也。夫神只有所疾苦﹐故使子来反复问之也﹐见书宜旦夕宿夜 ﹐深惟思其要意﹐不可但自易﹐不为皇天重计也。今帝王无所归心﹐其咎甚大。吾今 虽与子相对二人而谈﹐以为小事﹐内乃为皇天是正语议﹐不敢苟空妄言﹐其咎在吾身 罪重﹐不可除也。〈起〉神只之谪人﹐不可若人得远避而逃也。子敢随吾轻辞便言﹐ 若俗人陈忤相高上也。」「唯唯﹐不敢也﹐见天师言﹐且●且喜﹐诚得尽力﹐冀得神 只之心﹐以解天下忧﹐以安帝王﹐令使万物各得其所﹐是吾愿也。」〈止〉「子愿何 一独善﹐不可复及也﹐然吾所以常独有善意者﹐吾学本以思善得之﹐故人悉老终﹐吾 独得在﹔而吾先人子孙尽已亡﹐而吾独得不死。诚受厚命﹐惭於仓皇﹐无以自效﹐报 之复之也﹐常思自竭尽力﹐不知以何效哉﹖见天地不调﹐风雨不节﹐知为天下大病﹐ 常怜之。」「今得神人言﹐大觉悟﹐思尽死以自效於明天﹐以解大病﹐而安地理﹐固 以兴帝王﹐令使万物各得其所﹐想以是报塞天重功﹐今不知其能与不哉﹖愿复乞问﹐ 不及於明师。」「善哉﹐子之言也。今见子言﹐吾尚喜﹐何言天哉﹖吾书□□﹐万不 失一也。子但努力勿懈而理之﹐是可以复天功﹐不复疑也。帝王行之﹐尚且立得其力 ﹐何况於子哉﹖吾连见子之言﹐吾不敢余力也﹔吾虽先生﹐志不及子也。今俱与子共 是天地﹐愿与子共安之。吾欲不言﹐恐得重过於子﹐反得重谪於天。子更详聆之﹐复 为子反复悉分别道之。正文者﹐乃本天地心﹐守理元气。古者圣书时出﹐考元正字﹐ 道转相因﹐微言解﹐皆元气要也。再转者﹐密辞也﹔三转成章句也﹔四转成浮华﹔五 转者﹐分别异意﹐各司其忤﹔六转者﹐成相欺文。章句者﹐尚小仪其本也﹐过此下者 ﹐大病也。乃使天道失路﹐帝王久愁苦﹐不能深得其理﹐正此也。子幸欲报天恩﹐复 天重功。天者﹐不乐人与其钱财奇伪之物也﹐但乐人共理其文﹐不乱之耳。今吾见睹 子初来学之时﹐以为子但且问一两事而去﹐何意乃欲毕天道乎﹖吾言而不正﹐天道略 可见睹矣。子乐欲正天地﹐但取微言﹐还以逆考﹐合於其元﹐即得天心意﹐可以安天 下矣。拘校上古中古下古之文﹐以类召之﹐合相从﹐执本者一人﹐自各有本事﹐凡书 文各自有家属﹐令使凡人各出其材﹐围而共说之﹐其本事字情实﹐且悉自出﹐收聚其 中要言﹐以为其解﹐谓之为章句﹐得真道心矣。可谓为解天之忧﹐大病去矣﹐可谓除 地之所苦矣﹐可谓使帝王游而得天心矣﹐可谓使万物各得其所矣。是者﹐万不失一也 。吾见子之言□□﹐知为天使﹐吾不敢欺子也﹔今欺子﹐正名为欺天。令使天不悦喜 ﹐反且减吾年﹐名为负於吾身﹐又上惭於皇天﹐复无益於万民﹐其咎甚大﹐子努力记 之﹐但记吾不敢有遗力也。」「唯唯﹐见师言也﹐心中恐骇。既为天问事﹐不敢道留 止也﹐犹当竟之耳。师幸原其不及﹐示告其难易﹐故敢具问其所以。」「今文书积多 ﹐愿知其真伪然故﹐固若子前日所问耳。十百相应者是也﹐不者﹐皆非也﹔治而得应 者是也﹐不者﹐皆伪行也。欲得应者﹐须其民臣皆善忠信也。何以言之﹖然子贤善﹐ 则使父母常安﹐而得其所置﹔妻善则使夫无过﹐得其力﹔臣善则使国家长安﹔帝王民 臣俱善﹐则使天无灾变﹐正此也。子宁解耶﹖不解耶﹖行﹐吾今欲与子共议一事﹐今 若子可刺取吾书﹐宁究洽达未哉﹖」「小子童蒙﹐未得其意。」「子试言之﹐吾且观 子具解不﹖」「今若愚生意﹐欲悉都合用之﹐上下以相足﹐仪其事﹐百以校千﹐千以 校万﹐更相考以为且可足也﹔不者﹐恐不能尽周古文也。」「然﹐子今言真是也。子 前所记﹐吾书不云乎﹐以一况十﹐十况百﹐百况千﹐千况万﹐万况亿﹐正此也。」「 　　唯唯。愿闻其校此者﹐皆当使谁乎﹖」「各就其人而作﹐事之明於本者﹐恃其本 也。长於知能用者﹐共围而说之﹐流其语﹐从帝王到於庶人﹐俱易其故行﹐而相从合 议。小知自相与小聚之﹐归於中知﹐中知聚之﹐归於上知﹐上知聚之﹐归於帝王。然 後众贤共围而平其说﹐更安之﹐是为谋及下者﹐无遗算﹐无休言﹐无废文也。小贤共 校聚之﹐付於中贤﹐中贤校聚之於大贤﹐大贤校聚之﹐付於帝王。於其□□成理文﹐ 是之无误﹐真得天心﹐得阴阳分理﹐帝王众臣﹐共知其真﹐是乃後下於民间。令天下 俱得诵读正文﹐如此天气得矣﹐太平到矣﹐上平气来矣﹐颂声作矣﹐万物长安矣﹐百 姓无言矣﹐邪文悉自去矣﹐天病除矣﹐地病亡矣﹐帝王游矣﹐阴阳悦矣﹐邪气藏矣﹐ 盗贼断绝矣﹐中国盛兴矣﹐称上三皇矣﹐夷狄却矣﹐万物茂盛矣﹐天下幸甚矣﹐皆称 万岁矣。子无闭塞吾文﹗」「唯唯﹐不敢蔽匿也。既受师辞﹐诚报归之﹐匿之恐为重 罪成事也。」「善哉﹐子之言也。已得天心﹐子名为已报天重功。」「唯唯。诚得退 归闲处﹐思其至意﹐不解懈也。」「行去矣﹐勿复疑也。」 --

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