太平经钞乙部 　　合阴阳顺道法 　　还年不老﹐大道将还﹐人年皆将候验。瞑目还自视﹐正白彬彬。若且向旦时﹐身 为安着席。若居温蒸中﹐於此时筋骨不欲见动﹐口不欲言语。每屈伸者益快意﹐心中 忻忻﹐有混润之意﹐鼻中通风﹐口中生甘﹐是其候也。故顺天地者﹐其治长久。顺四 时者﹐其王日兴。道无奇辞﹐一阴一阳﹐为其用也。得其治者昌﹐失其治者乱﹔得其 治者神且明﹐失其治者道不可行。详思此意﹐与道合同。 　　录身正神法 　　天之使道生人也﹐且受一法一身﹐七纵横阴阳﹐半阴半阳﹐乃能相成。故上者象 阳﹐下者法阴﹐左法阳﹐右法阴。阳者好生﹐阴者好杀。阳者为道﹐阴者为刑。阳者 为善﹐阳神助之﹔阴者为恶﹐阴神助之。积善不止﹐道福起﹐令人日吉。阳处首﹐阴 处足。故君贵道德﹐下刑罚﹐取法於此。小人反下道德﹐上刑罚﹐亦取法於此。故人 乃道之根柄﹐神之长也。当知其意﹐善自持养之﹐可得寿老。不善养身﹐为诸神所咎 。神叛人去﹐身安得善乎﹖为善不敢失绳缠﹐不敢自欺。为善亦神自知之﹐恶亦神自 知之。非为他神﹐乃身中神也。夫言语自从心腹中出﹐傍人反得知之﹐是身中神告也 。故端神靖身﹐乃治之本也﹐寿之徵也。无为之事﹐从是兴也。先学其身﹐以知吉凶 。是故贤圣明者﹐但学其身﹐不学他人﹐深思道意﹐故能太平也。君子得之以兴﹐小 人行之以倾。 　　修一却邪法 　　天地开辟贵本根﹐乃气之元也。欲致太平﹐念本根也。不思其根﹐名大烦﹐举事 不得﹐灾并来也。此非人过也﹐失根基也。离本求末﹐祸不治﹐故当深思之。夫一者 ﹐乃道之根也﹐气之始也﹐命之所系属﹐众心之主也。当欲知其实﹐在中央为根﹐命 之府也。故当深知之﹐归仁归贤使之行。人之根处内﹐枝叶在外﹐令守一皆使还其外 ﹐急使治其内﹐追其远﹐治其近。守一者﹐天神助之。守二者﹐地神助之。守三者﹐ 人鬼助之。四五者﹐物佑助之。故守一者延命﹐二者与凶为期。三者为乱治﹐守四五 者祸日来。深思其意﹐谓之知道。故头之一者﹐顶也。七正之一者﹐目也。腹之一者 ﹐脐也。脉之一者﹐气也。五藏之一者﹐心也。四肢之一者﹐手足心也。骨之一者﹐ 脊也。肉之一者﹐肠胃也。能坚守﹐知其道意﹐得道者令人仁﹐失道者令人贪。 　　以乐却灾法 　　以乐治身守形顺念致思却灾。夫乐於道何为者也﹖乐乃可和合阴阳﹐凡事默作也 ﹐使人得道本也。故元气乐即生大昌﹐自然乐则物强﹐天乐即三光明﹐地乐则成有常 ﹐五行乐则不相伤﹐四时乐则所生王﹐王者乐则天下无病﹐蚑行乐则不相害伤﹐万物 乐则守其常﹐人乐则不愁易心肠﹐鬼神乐即利帝王。故乐者﹐天地之善气精为之﹐以 致神明﹐故静以生光明﹐光明所以候神也。能通神明﹐有以道为邻﹐且得长生久存。 夫求道常苦﹐不能还其心念﹐今移风易俗﹐趋其心指﹐谁复与之争者﹖太平乐乃从宫 中出邪﹖固以清靖国﹐安身入道﹐夷狄却﹐神瑞应来。悬象还﹐凶神往。夫人神乃生 内﹐返游於外﹐游不以时﹐还为身害﹐即能追之以还﹐自治不败也。追之如何﹐使空 室内傍无人﹐画象随其藏色﹐与四时气相应﹐悬之窗光之中而思之。上有藏象﹐下有 十乡﹐卧即念以近悬象﹐思之不止﹐五藏神能报二十四时气﹐五行神且来救助之﹐万 疾皆癒。男思男﹐女思女﹐皆以一尺为法﹐随四时转移。春﹐青童子十﹐夏﹐赤童子 十﹐秋﹐白童子十﹐冬﹐黑童子十﹐四季﹐黄童子十二。二十五神人真人共是道德﹐ 正行法﹐阳变於阴﹐阴变於阳﹐阴阳相得﹐道乃可行。天须地乃有所生﹐地须天乃有 所成。春夏须秋冬﹐昼须夜﹐君须臣﹐乃能成治。臣须君﹐乃能行其事。故甲须乙﹐ 子须丑﹐皆相成。作道治正当如天行﹐不与人相应﹐皆为逆天道。比若东海居下而好 水﹐百川皆归之。因得其道﹐鲸鱼出其中﹐明月珠生焉﹐是其得道之效也。道人聚者 ﹐必得延年奇方出﹐大瑞应之。众贤聚致治平﹐众文聚则治小乱﹐五兵聚其治大败。 君宜守道﹐臣宜守德﹐道之与德﹐若衣之表里。天不广﹐不能包含万物。万物皆半好 半恶﹐皆令忍之﹐人君象之﹐次皇後後宫之象也。此二者﹐慈爱父母之法也。故父母 养子﹐善者爱之﹐恶者怜之﹐然後能和调家道。日象人君﹐月象大臣﹐星象百官﹐众 贤共照﹐万物和生。故清者着天﹐浊者着地﹐中和着人。 　　调神灵法 　　吾欲使天下万神和亲﹐不复妄行害人﹐天地长悦﹐百神皆喜﹐令人无所苦。帝王 得天之力﹐举事有福﹐岂可间哉﹖〈起〉故圣人能守道﹐清静之时旦食﹐诸神皆呼与 语言﹐比若今人呼客耳。〈止〉百神自言为天吏为天使﹐群精为地吏为地使﹐百鬼为 中和使。此三者﹐阴阳中和之使也。助天地为理﹐共兴利帝王。 　　守一明法 　　〈起〉守一明之法﹐长寿之根也。万神可祖﹐出光明之门。守一精明之时﹐若火 始生时﹐急守之勿失。始正赤﹐终正白﹐久久正青。洞明绝远复远﹐还以治一﹐内无 不明也。百病除去﹐守之无懈﹐可谓万岁之术也。守一明之法﹐明有日出之光﹐日中 之明﹐〈止〉此第一善得天之寿也。安居闲处﹐万世无失。守一时之法﹐行道优劣。 夫道何等也﹖万物之元首﹐不可得名者。六极之中﹐无道不能变化。元气行道﹐以生 万物﹐天地大小﹐无不由道而生者也。故元气无形﹐以制有形﹐以舒元气﹐不缘道而 生。自然者﹐乃万物之自然也。不行道﹐不能包裹天地﹐各得其所﹐能使高者不知危 。天行道﹐昼夜不懈﹐疾於风雨﹐尚恐失道意﹐况王者乎﹖三光行道不懈﹐故着於天 而照八极﹐失道光灭矣。王者百官万物相应﹐众生同居﹐五星察其过失。王者复德﹐ 德星往守之。行武﹐武星往守之。行柔﹐柔星往守之。行强﹐强星往守之。行信﹐信 星往守之。相去远﹐应之近。天人一体﹐可不慎哉﹖ 　　行道有优劣法 　　春王当温﹐夏王当暑﹐秋王当凉﹐冬王当寒﹐是王德也。夫王气与帝王气相通﹐ 相气与宰辅相应﹐微气与小吏相应﹐休气与後宫相同﹐废气与民相应﹐刑死囚气与狱 罪人相应﹐以类遥相感动。其道也王气不来﹐王恩不得施也。古者圣王以是思道﹐故 得失之象﹐详察其意。王者行道﹐天地喜悦﹔失道﹐天地为灾异。夫王者静思道德﹐ 行道安身﹐求长生自养。和合夫妇之道﹐阴阳俱得其所﹐天地为安。天与帝王相去万 万余里﹐反与道相应﹐岂不神哉﹖ 　　名为神诀书 　　元气自然﹐共为天地之性也。六合八方悦喜﹐则善应矣﹔不悦喜﹐则恶应矣。状 类景象其形、响和其声也。太阴、太阳、中和三气共为理﹐更相感动﹐人为枢机﹐故 当深知之。皆知重其命﹐养其躯﹐即知尊其上﹐爱其下﹐乐生恶死﹐三气以悦喜﹐共 为太和﹐乃应并出也。但聚众贤﹐唯思长寿之道﹐乃安其上﹐为国宝器。能养其性﹐ 即能养其民。夫天无私佑﹐佑之有信。夫神无私亲﹐善人为效。一身之中﹐能为贤﹐ 能为神﹐能为不肖﹐其何故也﹐误也﹐神灵露也。故守一之道﹐养其性﹐在学之也。 众中多瑞应者﹐信人也。无瑞应者﹐行误人也。占而是非即可知矣。夫斤两所察﹐人 情也。天之照人﹐与镜无异。审详此意﹐与天同愿﹐与真神为其安得不吉哉﹖成事□ □﹐不失铢分﹐欲得天地中和意。故天地调则万物安﹐县官平则万民治。故纯行阳﹐ 则地不肯尽成﹔纯行阴﹐则天不肯尽生。当合三统﹐阴阳相得﹐乃和在中也。古者圣 人治致太平﹐皆求天地中和之心﹐一气不通﹐百事乖错。 　　和三气兴帝王法 　　通天地中和谭﹐顺大业﹐和三气游﹐王者使无事﹐贤人悉出﹐辅兴帝王﹐天大喜 。真人问神人曰﹕「吾欲使帝王立致太平﹐岂可闻邪﹖」神人言﹕「〈起〉但大顺天 地﹐不失铢分﹐立致太平﹐瑞应并兴。元气有三名﹐太阳、太阴、中和。形体有三名 ﹐天、地、人。天有三名﹐日、月、星﹐北极为中也。地有三名﹐为山、川、平土。 人有三名﹐父、母、子。治有三名﹐君、臣、民﹐欲太平也。此三者常当腹心﹐不失 铢分﹐使同一忧﹐合成一家﹐立致太平﹐延年不疑矣。〈止〉故男者象天﹐故心念在 女也﹐是天使人之明效也。臣者为地通谭﹐地者常欲上行﹐与天合心。故万物生出地 ﹐即上向而不止﹐云气靡天而成雨。故忠臣忧常在上﹐汲汲不忘其君﹐此地使之明效 也。民者主为中和谭﹐中和者﹐主调和万物者也。中和为赤子﹐子者乃因父母而生﹐ 其命属父﹐其统在上﹐托生於母﹐故冤则想君父也。此三乃夫妇父子之象也。宜当相 通辞语﹐并力共忧﹐则三气合并为太和也。太和即出太平之气。断绝此三气﹐一气绝 不达﹐太和不至﹐太平不出。阴阳者﹐要在中和。中和气得﹐万物滋生﹐人民和调﹐ 王治太平。人君﹐天也﹐其恩施不下﹐至物无由生﹐人不得延年。人君之心不畅达﹐ 天心不得通於下﹐妻子不得君父之敕﹐为逆家也。臣气不得达﹐地气不得成﹐忠臣何 从得助明王为治哉﹖伤地之心﹐寡妇在室﹐常苦悲伤﹐良臣无从得前也。民气不上达 ﹐和气何从得兴﹖中和乃当和帝王治﹐调万物者各当得治。今三气不善相通﹐太平安 得成哉﹖」 　　安乐王者法 　　君者当以道德化万物﹐令各得其所也。不能变化万物﹐不能称君也。比若一夫一 妇﹐共生一子﹐则称为人父母。亦一家之象﹐无可生子﹐何名为父母乎﹖故不能化生 万物者﹐不得称为人父母也。故火能化四行自与五﹐故得称君象也。本性和而专﹐得 火而散成灰。金性坚刚﹐得火而柔。土性大柔﹐得火而坚成瓦。水性寒﹐得火而温。 火自与五行同﹐又能变化无常﹐其性动而上行。阴顺於阳﹐臣顺於君﹐又得照察明彻 ﹐分别是非﹐故得称君﹐其余不能也。土者不即化﹐久久即化﹐故称後土。三者佐职 ﹐臣象也。道无所不能化﹐故元气守道﹐乃行其气﹐乃生天地﹐无柱而立﹐万物无动 类而生﹐遂及其後世相传﹐言有类也。比若地上生草木﹐岂有类也。是元气守道而生 如此矣。自然守道而行﹐万物皆得其所矣。天守道而行﹐即称神而无方。上象人君父 ﹐无所不能制化﹐实得道意。地守道而行﹐五方合中央﹐万物归焉。三光守道而行﹐ 即无所不照察。雷电守道而行﹐故能感动天下﹐乘气而往来。四时五行守道而行﹐故 能变化万物﹐使其有常也。阴阳雌雄守道而行﹐故能世相传。凡事无大无小﹐皆守道 而行﹐故无凶。今日失道﹐即致大乱。故阳安即万物自生﹐阴安即万物自成。阴阳治 道﹐教及其臣﹐化流其民﹐受命於天﹐受体於地﹐受教於师﹐乃闻天下要道﹐守根者 王﹐守茎者相﹐守浮华者善则乱而无常。帝王﹐天之子也。皇後﹐地之子也﹐是天地 第一神气也。天地常欲使乐﹐不得愁苦﹐怜之如此﹐天地之心意气第一者也。故王者 愁苦﹐四时五行气乖错﹐杀生无常也。 　　悬象还神法 　　夫神生於内﹐春﹐青童子十。夏﹐赤童子十。秋﹐白童子十。冬﹐黑童子十。四 季﹐黄童子十二。此男子藏神也﹐女神亦如此数。男思男﹐女思女﹐皆以一尺为法。 画使好﹐令人爱之。不能乐禁﹐即魂神速还。 　　解承负诀 　　天地开辟已来﹐凶气不绝﹐绝者而後复起﹐何也﹖夫寿命﹐天之重宝也。所以私 有德﹐不可伪致。欲知其宝﹐乃天地六合八远万物﹐都得无所冤结﹐悉大喜﹐乃得增 寿也。一事不悦﹐辄有伤死亡者。凡人之行﹐或有力行善﹐反常得恶﹐或有力行恶﹐ 反得善﹐因自言为贤者非也。力行善反得恶者﹐是承负先人之过﹐流灾前後积来害此 人也。其行恶反得善者﹐是先人深有积畜大功﹐来流及此人也。能行大功万万倍之﹐ 先人虽有余殃﹐不能及此人也。因复过去﹐流其後世﹐成承五祖。一小周十世﹐而一 反初。或有小行善不能厌﹐囹圄其先人流恶承负之灾﹐中世灭绝无後﹐诚冤哉。承负 者﹐天有三部﹐帝王三万岁相流﹐臣承负三千岁﹐民三百岁。皆承负相及﹐一伏一起 ﹐随人政衰盛不绝。今能法此﹐以天上皇治而断绝﹐深思之而勿忘。凡人有三寿﹐应 三气﹐太阳太阴中和之命也。上寿一百二十﹐中寿八十﹐下寿六十。百二十者应天﹐ 大历一岁竟终天地界也。八十者应阴阳﹐分别八偶等应地﹐分别应地﹐分别万物﹐死 者去﹐生者留。六十者应中和气﹐得六月遁卦。遁者﹐逃亡也﹐故主死生之会也。如 行善不止﹐过此寿谓之度世。行恶不止﹐不及三寿﹐皆夭也。胞胎及未成人而死者﹐ 谓之无辜承负先人之过。多头疾者﹐天气不悦也。多足疾者﹐地气不悦也。多五内疾 者﹐是五行气战也。多病四肢者﹐四时气不和也。多病聋盲者﹐三光失度也。多病寒 热者﹐阴阳气忿争也。多病愦乱者﹐万物失所也。多病鬼物者﹐天地神灵怒也。多病 温而死者﹐太阳气杀也。多病寒死者﹐太阴气害也。多病卒死者﹐刑气太急也。多病 气胀或少气者﹐八节乖错也。今天地阴阳﹐内独尽失其所﹐故病害万物。帝王其治不 和﹐水旱无常﹐盗贼数起﹐反更急其刑罚﹐或增之重益纷纷﹐连结不解﹐民皆上呼天 ﹐县官治乖乱﹐失节无常﹐万物失伤﹐上感动苍天﹐三光勃乱多变﹐列星乱行﹔故与 至道可以救之者也。吾知天意不欺子也。天威一发﹐不可禁也。获罪於天﹐令人夭死 。初天地开辟﹐自太圣人各通达於一面﹐诚真知之﹐不复有疑也。故能各作一大业﹐ 令後世修之﹐无有过误也。故圣人尚各长於一大业﹐不能必知天道﹐故各异其德。比 若天﹐而况及人乎﹖天地各长於一﹐故天长於高而清明﹐地长於下而重浊﹐中和长养 万物也。犹不能兼﹐而况凡人乎﹖亥为天地西北极也﹐巳为天地东南极也﹐亥寒不以 时收闭﹐来年巳反伤。子乃天地之北极也﹐午为天地之南极也﹐子今冬不善顺藏﹐午 反承负而亡也。丑乃天地东北极也﹐未乃天地西南极也﹐丑不以时且生﹐六月反被其 刑。天地性运﹐皆如此矣。今帝王居百里之内﹐其用道德﹐仁善万里﹐百姓蒙其恩。 父为慈﹐子为孝﹐家足人给﹐不为邪恶。帝王居内﹐失其道德﹐万里之外﹐民臣失其 职﹐是皆相去远万万里﹐其由一也。习善言﹐不若习行於身也。 　　阙题 　　真人问神人﹕「吾生不知可谓何等而常喜乎﹖」神人言﹕「子犹观昔者博大真人 邪﹖所以先生而後老者﹐以其废邪﹖人而独好真道﹐真道常保而邪者消。凡人尽困穷 ﹐而我独长存﹐即是常喜也。」「昭昭独乐﹐何忿之哉﹖卒为不能长生﹐当奈何﹖」 神人言﹕「积习近成﹐思善近生。夫道者﹐乃无极之经也。前古神人治之﹐以真人为 臣﹐以治其民﹐故民不知上之有天子也﹐而以道自然无为自治。其次真人为治﹐以仙 人为臣﹐不见其民时将知有天子也﹐闻其教敕而尊其主也。其次仙人为治﹐以道人为 臣﹐其治学微有刑被法令彰也﹐而民心动而有畏惧﹐巧诈将生也。其次霸治﹐不详择 其臣﹐民多冤而乱生焉﹐去治渐远﹐去乱渐近﹐不可复制也。是故思神致神﹐思真致 真﹐思仙致仙﹐思道致道﹐思智致智。圣人之精思贤人﹐致贤人之神来佑之﹔思邪﹐ 致愚人之鬼来惑之。人可思念﹐皆有可致﹐在可思者优劣而已。故上士为君﹐乃思神 真﹔中士为君﹐乃心通而多智﹔下士为君﹐无可能思﹐随命可为。」 　　阙题 　　真人问﹕「何以知帝王思善思恶邪﹖」神人言﹕「易言邪﹖帝王思仁善者﹐瑞应 独为其出﹐图书独为其生。帝王仁明生於木火﹐武智生於金水﹐柔和生土。天之垂象 ﹐无误者也。」真人问﹕「古者特生之图奇方﹐谁当得者乎﹖」「其吏民得之献王者 。帝王者时气即为和良﹐政治益明﹐道术贤哲出为辅弼之﹐帝王之道﹐日强盛矣。夷 狄灭息﹐垂拱而治﹐刑罚自绝﹐民无兵革﹐帝王思善之证﹐可不知哉﹖不睹其人﹐已 知之矣。」真人问﹕「神人何以能知此乎﹖」神人言﹕「以无声致之。君欲仁好生﹐ 象天道也﹔臣欲柔而顺好养﹐法地道也﹐即善应出矣。故天地不语而长存﹐其治独神 ﹐神灵不语而长仙﹐皆以内明而外闇﹐故为万道之端。夫神灵出入﹐无有穴窠﹐清静 而无声﹐安枕而卧﹐神光自生﹔安得不吉乐之哉﹖夫用口多者竭其精﹐用力多者苦其 形﹐用武多者贼其身﹐此者凶祸所生也。子慎吾之言﹐不可妄思。思之善或有德﹐思 之恶还自贼﹐安危之间﹐相错若发髻﹐子戒之无杂思也。夫人失道命即绝﹐审知道意 命可活﹐勉养子精﹐无自煎也。学得明师事之﹐祸乱不得发也。」真人不敢失神人之 辞也。神人言﹕「 　　夫学者各为其身﹐不为他人也。故当各自爱而自亲﹐学道积久﹐成神真也﹐与众 绝殊﹐是其言也。」真人问﹕「何以知道效乎﹖」神人曰﹕「决之於明师﹐行之於身 ﹔身变形易﹐与神道同门﹐与真为邻﹐与神人同户。求之子身﹐何不睹患﹐其失道意 ﹐反求之四野﹐索之不得﹐便至穷老矣。遂离其根﹐言天下无道也﹐常独愁苦﹐离其 根﹐是为大灾。大人失之不能平其治﹐中士失之乱其君﹐仁人失之无从为贤﹐小人失 之灭其身。古之贤圣所行﹐与今同耳。古之小人所穷﹐亦与今同耳﹐明证若此。」真 人问﹕「何以知人将兴将衰乎﹖」神人言﹕「 　　大人将兴﹐奇文出﹐贤者助之为治﹔家人将兴﹐求者得生﹐其子善可知矣。」真 人问﹕「何以致是贤者﹖」神人言﹕「皆以思也﹐精思不止﹐其事皆来。」「神哉﹐ 道之为治﹐可不力行哉﹖」神人言﹕「三纲六纪所以能长吉者﹐以其守道也﹐不失其 治故常吉。天之寿命﹐不夺人之愿。木性仁﹐思仁故致东方﹐东方主仁。五方皆如斯 也。天下之事﹐各从其类。故帝王思靖﹐其治亦静﹐以类召也。古之学者﹐效之於身 ﹔今之学者﹐反效之於人。古之学者以安身﹐今之学者浮华文。不积精於身﹐反积精 於文﹐是为不知其根矣。」 　　〔存〕三洞珠囊卷一救导品引太平经第三十三云﹐真人问曰﹕「凡人何故数有病 乎﹖」神人答曰﹕「故肝神去﹐出游不时还﹐目无明也﹔心神去不在﹐其唇青白也﹔ 肺神去不在﹐其鼻不通也﹔肾神去不在﹐其耳聋也﹔脾神去不在﹐令人口不知甘也﹔ 头神去不在﹐令人眴冥也﹔腹神去不在﹐令人腹中央甚不调﹐无所能化也﹔四肢神去 ﹐令人不能自移也。夫神精﹐其性常居空闲之处﹐不居污浊之处也﹔欲思还神﹐皆当 斋戒﹐悬象香室中﹐百病消亡﹔不斋不戒﹐精神不肯还反人也。皆上天共诉人也。所 以人病积多﹐死者不绝。」 　　〔存〕太平经曰﹐真人云﹕「人之精神﹐常居空闲之处﹐不居污浊之间也﹔欲思 还精﹐皆当斋戒香室中﹐百病自除﹔不斋戒﹐则精神不肯返人也﹔皆上天共诉人﹐所 以人病积多﹐死者不绝。」太平御览卷六百六十七 --

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