老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山。其臣之画然知者去之， 其妾之挈然仁者远之。拥肿之与居，鞅掌之为使。居三年，畏垒大壤。畏垒之民相与 言曰："庚桑子之始来，吾洒然异之。今吾日计之而不足，岁计之而有余。庶几其圣 人乎！子胡不相与屍而祝之，社而稷之乎？"庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之 。庚桑子曰："弟子何异于予？夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋，岂 无得而然哉？天道已行矣。吾闻至人，屍居环堵之室，而百姓猖狂，不知所如往。今 以畏垒之细民，而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间，我其杓之人邪？吾是以不释于老聃之 言。"弟子曰："不然。夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵鳅为之制；步仞之丘陵， 巨兽无所隐其躯，而孽狐为之祥。且夫尊贤授能，先善与利，自古尧、舜以然，而况 畏垒之民乎！夫子亦听矣！"庚桑子曰："小子来！夫函车之兽，介而离山，则不免于 网罟之患；吞舟之鱼，荡而失水，则蚁能苦之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。夫全其 形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣！且夫二子者，又何足以称扬哉！是其于辩也 ，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也，简发而栉，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉！举贤则民 相轧，任知则民相盗。之数物者，不足以厚民。民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君 ；正昼为盗，日中穴□[耳不pei]。吾语女：大乱之本，必生于尧、舜之间，其末存乎 千世之後。千世之後，其卷有人与人相食者也。" 　　南荣□[走朱chu]蹴然正坐曰："若□[走朱]之年者已长矣，将恶乎托业以及此言 邪？"庚桑子曰："全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。若此三年，则可以及此言矣！" 南荣□[走朱]曰："目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见；耳之与形，吾不知其 异也，而聋者不能自闻；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。形之与形亦辟 矣，而物或间之邪？欲相求而不能相得。今谓□[走朱]曰：'全汝形，抱汝生，无使汝 思虑营营。'□[走朱]勉闻道达耳矣！"庚桑子曰："辞尽矣，奔蜂不能化藿□[虫蜀]， 越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣！鸡之与鸡，其德非不同也。有能与不能者，其才固有 巨小也。今吾才小，小足以化子。子胡不南见老子！"南荣□[走朱]赢粮，七日七夜至 老子之所。老子曰："子自楚之所来乎？"南荣□[走朱]曰："唯。"老子曰："子何与人 偕来之众也？"南荣□[走朱]惧然顾其後。老子曰："子不知吾所谓乎？"南荣囗[走朱] 俯而惭，仰而叹，曰："今者吾忘吾答，因失吾问。"老子曰："何谓也？"南荣□[走朱] 曰："不知乎人谓我朱愚，知乎反愁我躯；不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼， 义则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，□[走朱]之所患也。愿因楚而问之。"老子 曰："向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣。今汝又言而信之。若规规然若丧父母，揭竿 而求诸海也。女亡人哉！惘惘乎，汝欲反汝情性而无由入，可怜哉！"南荣□[走朱]请 入就舍，召其所好，去其所恶。十日自愁，复见老子。老子曰："汝自洒濯，孰哉郁郁 乎！然而其中津津乎犹有恶也。夫外□(镬-金+革)者不可繁而捉，将内□<镬>；内□<镬> 者不可缪而捉，将外□４；外内□<镬>者，道德不能持，而况放道而行者乎！"南荣 □[走朱]曰："里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病病者犹未病也。若□[走朱] 之闻大道，譬犹饮药以加病也。□[走朱]愿闻卫生之经而已矣。"老子曰："卫生之经， 能抱一乎！能勿失乎！能无卜筮而知吉凶乎！能止乎！能已乎！能舍诸人而求诸己乎！ 能□{xiao人文羽}然乎！能侗然乎！能儿子乎！儿子终日嗥而嗌不嗄，和之至也；终日 握而手不□[yi倪-人+手]，共其德也；终日视而目不瞬，偏不在外也。行不知所之，居 不知所为，与物委蛇而同其波。是卫生之经已。"南荣囗[走朱]曰："然则是至人之德已 乎？"曰："非也。是乃所谓冰解冻释者。夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天，不以人 物利害相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，□{人文羽}然而往，侗然而来。 是谓卫生之经已。"曰："然则是至乎？"曰："未也。吾固告汝曰：'能儿子乎！'儿子动 不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸 福无有，恶有人灾也！" 　　宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人，物见其物。人有修者，乃今有恒 。有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。 　　学者，学其所不能学也？行者，行其所不能行也？辩者，辩其所不能辩也？知止 乎其所不能知，至矣！若有不即是者，天钧败之。备物将以形，藏不虞以生心，敬中 以达彼。若是而万恶至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可内于灵台。灵台者 有持，而不知其所持而不可持者也。不见其诚己而发，每发而不当；业入而不舍，每 更为失。为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽间之中者，鬼得而诛之。明 乎人、明乎鬼者，然後能独行。券内者，行乎无名；券外者，志乎期费。行乎无名者 ，唯庸有光；志乎期费者，唯贾人也。人见其□[足支]，犹之魁然。与物穷者，物入 焉；与物且者，其身之不能容，焉能容人！不能容人者无亲，无亲者尽人。兵莫惨于 志，镆□[金邪]为下；寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间。非阴阳贼之，心则使之也。 　　道通其分也，其成也毁也。所恶乎分者，其分也以备。所以恶乎备者？其有以备 。故出而不反，见其鬼。出而得，是谓得死。灭而有实，鬼之一也。以有形者象无形 者而定矣！出无本，入无窍，有实而无乎处，有长而无乎本剽，有所出而无窍者有实 。有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。有乎生，有乎死；有乎出，有乎 入。入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也。万物出乎无有。有不能以有为有 ，必出乎无有，而无有一无有。圣人藏乎是。 　　古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣 ！其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以分已。其次曰始无有，既而有 生，生俄而死。以无有为首，以生为体，以死为尻。孰知有无死生之一守者，吾与之 为友。是三者虽异，公族也。昭景也，着戴也；甲氏也，着封也：非一也。 　　有生□[卤咸]也，披然曰"移是"。尝言"移是"，非所言也。虽然，不可知者也。 腊者之有□[媲-女+月]胲，可散而不可散也；观室者周于寝庙，又适其偃焉！为是举 "移是"。请尝言"移是"：是以生为本，以知为师，因以乘是非。果有名实，因以己为 质，使人以为己节，因以死偿节。若然者，以用为知，以不用为愚；以彻为名，以穷 为辱。"移是"，今之人也，是蜩与学鸠同于同也。 　　□[足展]市人之足，则辞以放骜，兄则以妪，大亲则已矣。故曰：至礼有不人， 至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道 之塞。贵富显严名利六者，勃志也；容动色理气意六者，谬心也；恶欲喜怒哀乐六者， 累德也；去就取与知能六者，塞道也。此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明 则虚，虚则无为而无不为也。 　　道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。性之动谓之为，为之伪谓 之失。知者，接也；知者，谟也。知者之所不知，犹睨也。动以不得已之谓德，动无 非我之谓治，名相反而实相顺也。羿工乎中微而拙乎使人无己誉；圣人工乎天而拙乎 人；夫工乎天而□[人良]乎人者，唯全人能之。虽虫能虫，虽虫能天。全人恶天，恶 人之天，而况吾天乎人乎！一雀适羿，羿必得之，或也。以天下为之笼，则雀无所逃。 是故汤以胞人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。是故非以其所好笼之而可得者， 无有也。介者□[手多]画，外非誉也。胥靡登高而不惧，遗死生也。夫复□[言皆]不 馈而忘人，忘人，因以为天人矣！故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然。 出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣！欲静则平气，欲神则顺心。 有为也欲当，则缘于不得已。不得已之类，圣人之道。 --

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