知北游于玄水之上，登隐□{分廾}之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰："予欲 有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？"三问而无为谓不答 也。非不答，不知答也。知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。知以 之言也问乎狂屈。狂屈曰："唉！予知之，将语若。"中欲言而忘其所欲言。知不得问， 反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰："无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道 始得道。"知问黄帝曰："我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？"黄帝曰："彼无为 谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，逼圣人行不言之教 。道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。故曰：'失道而後德，失 德而後仁，失仁而後义，失义而後礼。'礼者，道之华而乱之首也。故曰：'为道者日 损，损之又损之，以至于无为。无为而无不为也。'今已为物也，欲复归根，不亦难 乎！其易也其唯大人乎！生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也。 聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也。是其所美者为神奇，其 所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：'通天下一气耳。'圣人故 贵一。"知谓黄帝曰："吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也；吾问狂 屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也；今予问乎若，若知之，奚 故不近？"黄帝曰："彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予与若终 不近也，以其知之也。"狂屈闻之，以黄帝为知言。 　　天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之 美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。今彼神明至精，与彼 百化。物已死生方圆，莫知其根也。扁然而万物，自古以固存。六合为巨，未离其内； 秋豪为小，待之成体；天下莫不沈浮，终身不故；阴阳四时运行，各得其序；□[心昏] 然若亡而存；油然不形而神；万物畜而不知：此之谓本根，可以观于天矣！ 　　啮缺问道乎被衣，被衣曰："若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度， 神将来舍。德将为汝美，道将为汝居。汝瞳焉如新生之犊而无求其故。"言未卒，啮 缺睡寐。被衣大说，行歌而去之，曰："形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自 持。媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉！" 　　舜问乎丞："道可得而有乎？"曰："汝身非汝有也，汝何得有夫道！"舜曰："吾 身非吾有也，孰有之哉？"曰："是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命 非汝有，是天地之委顺也；子孙非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所 持，食不知所味。天地之强阳气也，又胡可得而有邪！" 　　孔子问于老聃曰："今日晏闲，敢问至道。"老聃曰："汝齐戒，疏瀹而心，澡雪 而精神，掊击而知。夫道，□{穴目}然难言哉！将为汝言其崖略：夫昭昭生于冥冥，有 伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。故九窍者胎生，八窍者卵生。 其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。邀于此者，四肢强，思虑恂达，耳 目聪明。其用心不劳，其应物无方，天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物 不得不昌，此其道与！且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣！若夫益之而不 加益，损之而不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始也。运量 万物而不匮。则君子之道，彼其外与！万物皆往资焉而不匮。此其道与！ 　　"中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗。自本观之，生者， 喑噫物也。虽有寿夭，相去几何？须臾之说也，奚足以为尧、桀之是非！果□{草瓜瓜} 有理，人伦虽难，所以相齿。圣人遭之而不违，过之而不守。调而应之，德也；偶而应 之，道也。帝之所兴，王之所起也。 　　"人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然寥然， 莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之。解其天韬，堕其天帙。纷乎 宛乎，魂魄将往，乃身从之。乃大归乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非 将至之所务也，此众人之所同论也。彼至则不论，论则不至；明怂无值，辩不若默； 道不可闻，闻不若塞：此之谓大得。" 　　东郭子问于庄子曰："所谓道，恶乎在？"庄子曰："无所不在。"东郭子曰："期 而後可。"庄子曰："在蝼蚁。"曰："何其下邪？"曰："在□[禾弟]稗。"曰："何其癒下 邪？"曰："在瓦甓。"曰："何其癒甚邪？"曰："在屎溺。"东郭子不应。庄子曰："夫子 之问也，固不及质。正、获之问于监市履□[犬希]也，'每下癒况'。汝唯莫必，无乎逃 物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。尝相与游乎无有之宫， 同合而论，无所终穷乎！尝相与无为乎！澹澹而静乎！漠而清乎！调而闲乎！寥已吾志， 吾往焉而不知其所至，去而来不知其所止。吾往来焉而不知其所终，彷徨乎冯闳，大 知入焉而不知其所穷。物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也。不际之际，际 之不际者也。谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼 为积散非积散也。" 　　□[女可]荷甘与神农学于老龙吉。神农隐几，阖户昼瞑。囗[女可]荷甘日中□{大多} 户而入，曰："老龙死矣！"神农隐几拥杖而起，□[口暴]然放杖而笑，曰："天知予僻陋 谩诞，故弃予而死。已矣，夫子无所发予之狂言而死矣夫！"□{合廾}□[土冈]吊闻之， 曰："夫体道者，天下之君子所系焉。今于道，秋豪之端万分未得处一焉，而犹知藏其狂 言而死，又况夫体道者乎！视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥，所以论道而 非道也。" 　　于是泰清问乎无穷，曰："子知道乎？"无穷曰："吾不知。"又问乎无为，无为曰 ："吾知道。"曰："子之知道，亦有数乎？"曰："有。"曰："其数若何？"无为曰：" 吾知道之可以贵、可以贱、可以约、可以散，此吾所以知道之数也。"泰清以之言也 问乎无始，曰："若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？"无始曰："不知 深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。"于是泰清仰而叹曰："弗知乃知乎，知乃不 知乎！孰知不知之知？"无始曰："道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不 可言，言而非也！知形形之不形乎！道不当名。"无始曰："有问道而应之者，不知道 也；虽问道者，亦未闻道。道无问，问无应。无问问之，是问穷也；无应应之，是无 内也。以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎大初。是以不过乎昆仑，不 游乎太虚。" 　　光曜问乎无有曰："夫子有乎？其无有乎？"光曜不得问而孰视其状貌：□{穴目}然 空然。终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也。光曜曰："至矣，其孰能至此乎！ 予能有无矣，而未能无无也。及为无有矣，何从至此哉！" 　　大马之捶钩者，年八十矣，而不失豪芒。大马曰："子巧与！有道与？"曰："臣 有守也。臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也。"是用之者假不用者也， 以长得其用，而况乎无不用者乎！物孰不资焉！ 　　冉求问于仲尼曰："未有天地可知邪？"仲尼曰："可。古犹今也。"冉求失问而退 。明日复见，曰："昔者吾问'未有天地可知乎？'夫子曰：'可。古犹今也。'昔日吾 昭然，今日吾昧然。敢问何谓也？"仲尼曰："昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也 ，且又为不神者求邪！无古无今，无始无终。未有子孙而有孙子可乎？"冉求未对。 仲尼曰："已矣，末应矣！不以生生死，不以死死生。死生有待邪？皆有所一体。有 先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也，犹其有物也。犹其有物也无已！圣 人之爱人也终无已者，亦乃取于是者也。" 　　颜渊问乎仲尼曰："回尝闻诸夫子曰：'无有所将，无有所迎。'回敢问其游。"仲 尼曰："古之人外化而内不化，今之人内化而外不化。与物化者，一不化者也。安化 安不化？安与之相靡？必与之莫多。□[犬希]韦氏之囿，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武 之室。君子之人，若儒墨者师，故以是非相□{来贝ji}也，而况今之人乎！圣人处物不 伤物。不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将迎。山林与，皋壤与，使 我欣欣然而乐与！乐未毕也，哀又继之。哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世 人直为物逆旅耳！夫知遇而不知刳不遇，知能能而不能所不能。无知无能者，固人之所 不免也。夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉！至言去言，至为去为。齐知之，所知则 浅矣！" --

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