达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。养形必先之 以物，物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来 不能却，其去不能止。悲夫！世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世 奚足为哉！虽不足为而不可不为者，其为不免矣！夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则 无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣！事奚足遗弃而生奚足遗？弃事则 形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也。合则成体 ，散则成始。形精不亏，是谓能移。精而又精，反以相天。 　　子列子问关尹曰："至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以 至于此？"关尹曰："是纯气之守也，非知巧果敢之列。居，予语女。凡有貌象声色者 ，皆物也，物与物何以相远！夫奚足以至乎先！是色而已。则物之造乎不形，而止乎 无所化。夫得是而穷之者，物焉发而止焉！彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游 乎万物之所终始。壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全 ，其伎无隙，物奚自入焉！夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神 全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故□[走谔]物而不□[摄]。 彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。复仇者，不折镆 干；虽有忮心者，不怨飘瓦，是以天下平均。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也 。不开人之天，而开天之天。开天者德生，开人者贼生。不厌其天，不忽于人，民几 乎以其真。" 　　仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰："子巧乎，有道邪？ "曰："我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累 五而不坠，犹掇之也。吾婿身也，若蹶株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大， 万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！"孔子顾 谓弟子曰："用志不分，乃凝于神。其佝偻丈人之谓乎！" 　　颜渊问仲尼曰："吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉曰：'操舟可学邪？ '曰：'可。善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。'吾问焉而不吾告， 敢问何谓也？"仲尼曰："善游者数能，忘水也；若乃夫没人之未尝见舟而便操之也， 彼视渊若陵，视舟若履，犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇！ 以瓦注者巧，以钩注者惮，以鄙金注者□[歹昏]。其巧一也，而有所矜，则重外也。 凡外重者内拙。" 　　田开之见周威公，威公曰："吾闻祝肾学生，吾子与祝肾游，亦何闻焉？"田开之曰： "开之操拔□[竹慧]以侍门庭，亦何闻于夫子！"威公曰："田子无让，寡人愿闻之。"开 之曰："闻之夫子曰：'善养生者，若牧羊然，视其後者而鞭之。'"威公曰："何谓也 ？"田开之曰："鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色， 不幸遇饿虎，饿虎杀食之。有张毅者，高门县薄，无不走也，行年四十而有内热之 病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内。此二子者，皆不鞭其後者也。 "仲尼曰："无入而藏，无出而阳，柴立其中央。三者若得，其名必极。夫畏涂者，十 杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而後敢出焉，产亦知乎！人之所取畏者，衽席 之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也！" 　　祝宗人玄端以临牢柙说彘，曰："汝奚恶死！吾将三月豢汝，十日戒，三日齐， 藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，则汝为之乎？"为彘谋曰："不如食以糠糟而错之牢柙 之中。"自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得于□[月篆]□[木盾]之上、聚偻之中则为之。 为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也！ 　　桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰："仲父何见？"对曰："臣无所见。" 公反，诶诒为病，数日不出。齐士有皇子告敖者，曰："公则自伤，鬼恶能伤公！夫忿 □[水畜]之气，散而不反，则为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善 忘；不上不下，中身当心，则为病。"桓公曰："然则有鬼乎？"曰："有。沈有履。灶 茬髻。户内之烦壤，雷霆处之；东北方之下者倍阿，鲑□[龙虫]跃之；西北方之下者， 则□[水失]阳处之。水有罔象，丘有□[山幸]，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇。"公曰： "请问委蛇之伏状何如？"皇子曰："委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物 也恶，闻雷车之声则捧其首而立。见之者殆乎讨。"桓公□[单辰]然而笑曰："此寡人之 所见者也。"于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。 　　纪□[水省]子为王养斗鸡。十日而问："鸡已乎？"曰："未也，方虚骄而恃气。"十 日又问，曰："未也，犹应向景。"十日又问，曰："未也，犹疾视而盛气。"十日又问， 曰："几矣，鸡虽有鸣怴A已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣。异鸡无敢应者，反走 矣。" 　　孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游 之，以为有苦而欲死也。使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于塘下。孔 子从而问焉，曰："吾以子为鬼，察子则人也。请问：蹈水有道乎？"曰："亡，吾无 道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。此吾 所以蹈之也。"孔子曰："何谓始乎故，长乎性，成乎命？"曰："吾生于陵而安于陵， 故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。" 　　梓庆削木为□[锯]，囗[锯]成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰："子何术以为 焉？"对曰："臣，工人，何术之有！虽然，有一焉：臣将为□[锯]，未尝敢以耗气也， 必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然 忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝。其巧专而外鼎消，然後入山林，观天性形躯， 至矣，然後成□[锯]，然後加手焉，不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是 与！" 　　东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为文弗过也。使之钩百而反 。颜阖遇之，入见曰："稷之马将败。"公密而不应。少焉，果败而反。公曰："子何 以知之？"曰："其马力竭矣而犹求焉，故曰败。" 　　工□[人垂]旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。忘足，履之适 也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也；始乎适而 未尝不适者，忘适之适也。 　　有孙休者，踵门而诧子扁庆子曰："休居乡不见谓不修，临难不见谓不勇。然而 田原不遇岁，事君不遇世，宾于乡里，逐于州部，则胡罪乎天哉？休恶遇此命也？" 扁子曰："子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外， 逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。今汝饰知以惊愚，修身以明□[水于]，昭 昭乎若揭日月而行也。汝得全而形躯，具而九窍，无中道夭于聋盲跛蹇而比于人数亦幸 矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！"孙子出，扁子入。坐有间，仰天而叹。弟子问曰： "先生何为叹乎？"扁子曰︰"向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也 。"弟子曰："不然。孙子之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑是；孙子所言非 邪，先生所言是邪，彼固惑而来矣，又奚罪焉！"扁子曰："不然。昔者有鸟止于鲁郊 ，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之。鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓 以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则安平陆 而已矣。今休，款启寡闻之民也，吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马，乐□[安鸟] 以钟鼓也，彼又恶能无惊乎哉！" 뼊 --

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