《庄子﹒外篇﹒天道第十三》 　　天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故 海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣！圣 人之静也，非曰静也善，故静也。万物无足以挠心者，故静也。水静则明烛须眉，平 中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也 。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至也。故帝王圣人休焉。休则虚，虚则 实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也，则任事者责矣。无 为则俞俞。俞俞者，忧患不能处，年寿长矣。夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。 明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也； 以此处下，玄圣素王之道也。以此退居而闲游，江海山林之士服；以此进为而抚世， 则功大名显而天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。 夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也。所以均调天下，与人和者也。 与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。庄子曰："吾师乎，吾师乎！□万物而 不为戾；泽及万世而不为仁；长于上古而不为寿；覆载天地、刻雕众形而不为巧。" 此之谓天乐。故曰：知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳 同波。故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。故曰：其动也天，其静也地 ，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服。言以虚静推于天地，通 于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心以畜天下也。 　　夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余 ；有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下 与上同德。下与上同德则不臣。下有为也，上亦有为也，是上与下同道。上与下同道 则不主。上必无为而用下，下必有为为天下用。此不易之道也。 　　故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；辩虽雕万物，不自说也；能虽穷海内 ，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。故曰：莫神于 天，莫富于地，莫大于帝王。故曰：帝王之德配天地。此乘天地，驰万物，而用人群 之道也。 　　本在于上，末在于下；要在于主，详在于臣。三军五兵之运，德之末也；赏罚利 害，五刑之辟，教之末也；礼法度数，刑名比详，治之末也；钟鼓之音，羽旄之容， 乐之末也；哭泣衰□，隆杀之服，哀之末也。此五末者，须精神之运，心术之动，然 後从之者也。末学者，古人有之，而非所以先也。君先而臣从，父先而子从，兄先而 弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先後，天地之行也，故圣人取 象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬後，四时之序也；万物化作，萌区有状 ，盛衰之杀，变化之流也。夫天地至神矣，而有尊卑先後之序，而况人道乎！宗庙尚 亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。语道而非其序者，非其道也。语 道而非其道者，安取道哉！ 　　是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守 次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明 而是非次之，是非已明而赏罚次之，赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情 。必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知谋不用，必 归其天。此之谓大平，治之至也。故书曰："有形有名C"形名者，古人有之，而非所 以先也。古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。骤而语形名，不知其 本也；骤而语赏罚，不知其始也。倒道而言，迕道而说者，人之所治也，安能治人！ 骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道。可用于天下，不足以用天下。此之谓 辩士，一曲之人也。礼法数度，形名比详，古人有之。此下之所以事上，非上之所以 畜下也。 　　昔者舜问于尧曰："天王之用心何如？"尧曰："吾不敖无告，不废穷民，苦死者 ，嘉孺子而哀妇人，此吾所以用心已。"舜曰："美则美矣，而未大也。"尧曰："然则 何如？"舜曰："天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣！"尧 曰："胶胶扰扰乎！子，天之合也；我，人之合也。"夫天地者，古之所大也，而黄帝 、尧、舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣！ 　　孔子西藏书于周室，子路谋曰："由闻周之征藏史有老聃者，免而归居，夫子欲 藏书，则试往因焉。"孔子曰："善。"往见老聃，而老聃不许，于是□(翻)十二经以说。 老聃中其说，曰："大谩，愿闻其要。"孔子曰："要在仁义。"老聃曰："请问：仁义 ，人之性邪？"孔子曰："然，君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又 将奚为矣？"老聃曰："请问：何谓仁义？"孔子曰："中心物恺，兼爱无私，此仁义之 情也。"老聃曰："意，几乎後言！夫兼爱，不亦迂夫！无私焉，乃私也。夫子若欲使 天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣， 树木固有立矣。夫子亦放德而行，遁遁而趋，已至矣！又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而 求亡子焉！意，夫子乱人之性也。" 　　士成绮见老子而问曰："吾闻夫子圣人也。吾固不辞远道而来愿见，百舍重趼而 不敢息。今吾观子非圣人也，鼠壤有余蔬而弃妹，不仁也！生熟不尽于前，而积敛无 崖。"老子漠然不应。士成绮明日复见，曰："昔者吾有剌于子，今吾心正□(合耳)矣，何 故也？"老子曰："夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。昔者子呼我牛也而谓之牛；呼我马 也而谓之马。苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。 "士成绮雁行避影，履行遂进，而问修身若何。老子曰："而容埐然，而目冲然，而颡 囗（左上"月"左下"廾"右"页"）然，而口阚然，而状义然。似系马而止也，动而持， 发也机，察而审，知巧而睹于泰，忾以为不信。边竟有人焉，其名为窃。" 　　老子曰："夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。广广乎其无不容也，渊渊乎 其不可测也。形硬仁义，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世，不亦大乎，而不 足以为之累；天下奋柄而不与之偕；审乎无假而不与利迁；极物之真，能守其本。故 外天地，遗万物，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心 有所定矣！" 　　世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意 之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其 贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为 足以得彼之情。夫形色名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识 之哉！ 　　桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰："敢问："公之所读 者，何言邪？"公曰："圣人之言也。"曰："圣人在乎？"公曰："已死矣。"曰："然则 君之所读者，古人之糟粕已夫！"桓公曰："寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无 说则死！"轮扁曰："臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐 不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦 不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者 ，古人之糟粕已夫！" --

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