天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于 天。故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。以道观言而天下之君正；以道观分 而君臣之义明；以道观能而天下之官治；以道泛观而万物之应备。故通于天地者，德 也；行于万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义 ，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万 物化，渊静而百姓定。《记》曰："通于一而万事毕，无心得而鬼神服。" 　　夫子曰："夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。无为为之 之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有 万不同之谓富。故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完。君 子明于此十者，则韬乎其事心之大也，沛乎其为万物逝也。若然者，藏金于山，藏珠 于渊；不利货财，产近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷。不拘一世之利以为 己私分，不以王天下为己处显。显则明。万物一府，死生同状。" 　　夫子曰："夫道，渊乎其居也，渊乎其清也。金石不得无以鸣。故金石有声，不 考不鸣。万物孰能定之！夫王德之人，素逝而耻通于事，立之本原而知通于神，故其 德广。其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非 王德者邪！荡荡乎！忽然出，勃然动，而万物从之乎！此谓王德之人。视乎冥冥，听 乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉；神之又 神而能精焉。逼其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿，大小、长短、修远。 " 　　黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠。使知索之而不得， 使离朱索之而不得，使离朱索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰："异哉， 象罔乃可以得之乎？" 　　尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。尧问于许 由曰："啮缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。"许由曰："殆哉，圾乎天下！啮缺之为 人也，聪明睿知，给数以敏，其性过人，而又乃以人受天。彼审乎禁过，而不知过之 所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天。方且本身而异形，方且尊知而火驰，方且为 绪使，瑁且为物□，方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒。夫何足 以配天乎！虽然，有族有祖，可以为众父而不可以为众父父。治，藏之率也，北面之 祸也，南面之贼也。" 　　尧观乎华，华封人曰："嘻，圣人！请祝圣人，使圣人寿。"尧曰："辞。""使圣 人富。"尧曰："辞。""使圣人多男子。"尧曰："辞。"封人曰："寿，富，多男子，人 之所欲也。女独不欲，何邪？"尧曰："多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者 ，非所以养德也，故辞。"封人曰："始也我以女为圣人邪，今然君子也。天生万民， 必授之职。多男子而授之职，则何惧之有？富剿使人分之，则何事之有？夫圣人，鹑 居而彀食，鸟行而无彰。天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。千岁厌世 ，去而上仙，乘彼啦云，至于帝乡。三患莫至，身常无殃，则何辱之有？"封人去之 ，尧随之曰："请问。"封人曰："退已！" 　　尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往 见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰："昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授 舜，舜瞻届A而吾子辞为诸侯而耕。敢问其故何也？"子高曰："昔者尧治天下，不赏 而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立ｘ後世之乱自此始 矣！夫子阖行邪？无落吾事！"挹挹乎耕而不顾。 　　泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生谓之德；未形者有分， 且然无间谓之命；留动而生物，物成生理谓之形；形体保神，各有仪则谓之性；性修 反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣。喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若 愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。 　　夫子问于老聃曰："有人治道若相放，可不可，然不然。辩者有言曰：'离坚白， 若县寓。'若是则可谓圣人乎？"老聃曰："是胥易技系，劳形怵心者也。执留之狗成 思，猿狙之便自山林来。丘，予告若，而刳不能闻与而所不能言：凡有首有趾、无心 无耳者众；有形者与无形无状而皆存者尽无。其动止也，其死生也，其废起也，此又 非其所以也。茬治在人。忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。 " 　　将闾勉见季彻曰："鲁君谓勉也曰：'请受教。'辞不获命。既已綑矣，未知中否 。请尝荐之。吾谓鲁君曰：'必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑！'"季 彻局局然笑曰："若夫子之言，于帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶，则必不胜任矣！ 且若是，则其自为处危，其观台多物，将往投迹者众。"将闾勉□□(虎见)然惊曰："勉也 □若于夫子之所悒矣！虽然，愿先生之言其风也。"季彻曰："大圣之治天下也，摇荡 民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志。若性之自为，而民不知其刳由然。 若然者，岂兄尧、舜之教民溟悻然弟之哉？欲同乎德而心居矣！" 　　子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出 灌，□□（心骨）然用力甚多而见功寡。子贡曰："有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功 多，夫子不欲乎？"为圃者仰而视之曰："奈何？"曰："凿木为机，後重前轻，挈水若 抽，数如□(水失)汤，其名为槔。"为圃者忿然作色而笑曰："吾D之吾师，有机械者必有机 事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定 者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。"子贡瞒然惭，俯而不对。有间，为圃 者曰："子奚为者邪？曰："孔丘之徒也。"为圃者曰："子非夫博学以拟圣，於于以盖 众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之 不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。" 　　子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而後癒。其弟子曰："向之人何为者邪 ？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？"曰："始吾以为天下一人耳，不知复有夫 人也。吾闻之夫子：事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然。执 道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其 所之，(水亡)乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。 虽以天下誉之，得其所谓，熬然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非 誉无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。"反于鲁，以告孔子。孔子曰："彼 假修浑沌氏之术者也。识其一，不识其二；治其内而不治其外。夫明白入素，无为复 朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉 ！" 　　谆芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨。苑风曰："子将奚之？"曰："将之大壑 。"曰："奚为焉？"曰："夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭。吾将游焉！" 苑风曰："夫子无意于横目之民乎？愿闻圣治。"谆芒曰："圣治乎？官施而不失其宜 ，拔举而不失其能，毕见其情事而行其所为，行言自为而天下化。手挠顾指，四方之 民莫不俱至，此之谓圣治。""愿闻德人。"曰："德人者，居无思，行无虑，不藏是非 美恶。四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安。怊乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而 失其道也。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容。""愿 闻神人。"曰："上神乘光，与形灭亡，是谓照旷。致命尽情，天地乐而万事销亡，万 物复情，此之谓混溟。" 　　门无鬼与赤张满稽观于武王之师，赤张满稽曰："不及有虞氏乎！故离此患也。 "门无鬼曰："天下均治而有虞氏治之邪？其乱而後治之与？"赤张满稽曰："天下均治 之为愿，而何计以有虞氏为！有虞氏之药疡也，秃而施□(剃)，病而求医。孝子操药以修 慈父，其色□(憔)然，圣人羞之。至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。端 正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相 使不以为赐。是故行而无迹，事而无传。 　　孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。亲之所言而然，所行而善，则世 俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪？ 世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之道谀之人也！然则俗故严于亲而尊于 君邪？谓己道人，则勃然作色；谓己谀人，则怫然作色。而终身道人也，终身谀人也 ，合譬饰辞聚众也，是终始本末不相坐。垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不 自谓道谀；与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人也，愚之至也。知其愚者，非大愚 也；知其惑者，非不惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。三人行而一人惑 ，所适者，犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑， 予虽有祈向，不可得也。不亦悲乎！大声不入于里耳，折杨、皇荸，则嗑然而笑。是 故高言不止于众人之心；至言不出，俗言胜也。以二缶钟惑，而所适不得矣。而今也 以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪！知其不可得也而强之，又一惑也！故莫若释之 而不推。不推，谁其比忧！厉之人，夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似己 也。 　　百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟中。比牺尊于沟中之断，则美恶有 间矣，其于失性一也。跖与曾、史，行义有间矣，然其失性均也。且夫失性有五：一 曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭熏鼻，困□中颡；四曰 五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也。而杨、墨乃 始离□(歧)自以为得，非吾所谓得也。夫得者困，可以为得乎？则鸠鸱之在于笼也，亦可 以为得矣。且夫趣舍声色以柴其内，皮弁鹬冠□(手晋)笏绅修以约其外。内支盈于柴栅， 外重□(丝墨)缴□□(目完)然在□缴之中，而自以为得，则是罪人交臂历指而虎豹在 于囊槛，亦可以为得矣！ --

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